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服眾需要我們自己能夠以身作則，能夠公平公正。然而人是感性的動物，做事的時候很容易受到感情的左右，因而常常是難以做到公正的;同時對事情的真相難以明了，也是造成不公正的原因。因此，很多人是很難做到服眾的，這才出現了很多用殘酷的手段鎮壓天下人的暴君，他們希望自己能夠依靠暴力手段懾服四方，從而使人人懼怕自己，以此維護自己的統治，結果適得其反，逼得天下人不得不起來反抗，以尋求生路。
秦始皇統一六國後，為了鞏固自己的統治，採取了一系列嚴酷的做法。首先，為了防止天下人造反，他下令收繳民間所有的兵器，熔鑄成十二個大銅人。其次，他還採取了愚民政策，他不希望百姓讀書，因此進行了焚書坑儒。從他登基的那天開始，他還動用了七十萬人力為自己修建陵墓，又徵調百姓修建長城。同時他還實行嚴刑峻法，當時有一種刑罰是割掉鼻子，據說秦朝割掉的鼻子都沒有地方放。
他這一系列的暴行，終於激發了社會矛盾，從陳勝、吳廣起，大量的起義運動不斷興起，尤其是六朝遺民紛紛起來反抗。秦始皇通過鐵血打下的江山，只十幾年的時間就被推翻了。
“得人心者得天下。”得人心很容易，只要能修身立德，讓人找不出毛病來，別人自然會對我們心服口服，這樣才可以王天下，並且可以長久統治下去。對於領導者來說，讓人敬服的最好辦法莫過於保留自己的敵人。如果一個領導者能夠放心地將敵人保留下來，別人自然會認為這個人是一個寬厚仁慈的人，跟著這樣的人，就不會怕將來會吃虧。
宋太祖趙匡胤黃袍加身後，對於怎樣處置後周王室犯了愁。趙匡胤與柴榮有結義之情，現在自己從義兄的兒子手中奪取了皇位，於情於理都說不過去。若是天下人給他一個“奪天下於孤兒寡母之手”的評論，那麼他的皇位也坐不穩。於是趙匡胤想到了一個好辦法。他封后周皇帝為柴王，子孫後代皆可承襲王位，並且留下了一個誓碑：“不准殺士大夫上書言事者。凡柴氏子孫，有罪不得加刑。即使有謀逆大罪，亦不可株連全族，只可於牢中賜死，不可殺戮於市。不遵此訓者，吾必不佑之!”
趙匡胤留下祖訓，大宋的歷代皇帝，在祭祀時必須要在誓碑前下跪，並默誦碑上的誓言，世世代代，不得違抗。趙匡胤這一招高明的做法，不僅使得後周王室得以保全，避免了前朝王室被屠戮的慘劇，而且為自己贏得了一個好名聲，向天下百姓展現了自己的胸襟和氣度，留下了賢明的評價。
每當改朝換代的時候，為了鞏固統治，前朝王室一般都會被屠戮殆盡，但是真正高明的人是不會這樣做的。在人心向自己聚攏的時候，突然大肆屠戮，恐怕會讓天下人心寒。唯有以德服人，才能真正服人，才能真正贏得民心。
當內部出現分裂跡象的時候，領導者應該懂得安撫，而不應該採取鎮壓的方式維護統治。漢高祖劉邦眼看自己的開國功臣們要斗個你死我活，且都不服自己的時候，向張良問計，張良讓他封賞了他最討厭的雍齒為侯，結果緊張的氣氛立刻煙消雲散。若是劉邦殺害那些蠢蠢欲動的人，只怕所有的人都會起來反對他，他的皇位也難以保住。
運用權術壓制別人只能作為一種輔助手段存在，不能把它當做最重要的手段，以德服人才是我們應該運用的手段。在與別人相處的過程中，我們立身要正，並修養德行，這樣才能真正成為一個受人尊敬的領導者。
有德無才難成事，有才無德辦壞事
哀公曰：“何謂才全?”仲尼曰：“死生存亡，窮達貧富，賢與不肖，毀譽、饑渴、寒暑，是事之變，命之行也;日夜相代乎前，而知不能規乎其始者也。故不足以滑和，不可入於靈府。使之和豫通而不失於兌，使日夜無隙而與物為春，是接而生時於心者也。是之謂才全。”“何謂德不形?”曰：“平者，水停之盛也。其可以為法也，內保之而外不盪也。德者，成和之修也。德不形者，物不能離也。”
——《莊子·德充符》
魯哀公問：“什麼叫做才智完備呢?”孔子說：“死、生、存、亡，窮、達、貧、富，賢能與不肖、詆毀與稱譽，飢、渴、寒、暑，這些都是事物的變化，都是自然規律的運行。日夜更替於我們的面前，而人的智慧卻不能窺見它們的起始。因此它們都不足以攪亂本性的諧和，也不足以侵擾人們的心靈。使心靈平和安適，通暢而不失怡悅，使心境日夜不間斷地跟隨萬物融會在春天般的生氣里，這樣便會接觸外物而萌生順應四時的感情。這就叫做才智完備。”魯哀公又問：“什麼叫做德不外露呢?”孔子說：“均平是水留止時的最佳狀態。它可以作為取而效法的準繩，內心裡充滿蘊涵而外表毫無所動。所謂德，就是事得以成功、物得以順和的最高修養。德不外露，外物自然就不能離開他了。”
戰國時，魏國將軍樂羊率兵攻打中山國。其時，樂羊之子正在中山國，於是中山國王將樂羊之子殺死，並做成肉湯，送到圍在城外的魏軍陣營之中。
樂羊面不改色地將肉湯喝光。
魏王聽到這個消息，感動地說：“樂羊竟為我吃下自己兒子的肉!”
後來樂羊打敗中山國凱旋，魏王雖然犒賞他的戰功，但從此不再重用他。魏王說：“一個連自己兒子的肉都敢吃的人，還有誰的肉不敢吃呢?”
南懷瑾先生認為一個能夠成道的人，能從世上升華的人，或者要在世上做一番大事業的人，必須有兩個東西，一個是“全才”，一個是“全德”。全才就很難了，加上全德更難。有才無德入世很危險，不但危險了自己而且危險了世間;有德無才，可以出世修道，不能入世。所以一個人要才德兩全很難。
“德”與“才”一直是選拔人才的兩個標準，然而究竟該偏重於才還是偏重於德，一直是一個爭論不休的話題。南懷瑾先生指出，有德無才難成事，有才無德辦壞事，因此說德比才更重要。一個有德無才的人，無論怎麼樣是不會危害到別人的，雖然他沒有可以做一番事業的才，但是可以克己修身。成就小我，也是不錯的選擇。有才無德的人就很可怕了。這樣的人會運用一切手段來求得成功，為了自己的成功犧牲別人，才華越大做出的事情就越壞，對他人就越有威脅。
司馬遷說：“才者，德之資也;德者，才之師也。”也就是說才能是成為道德高尚的人的重要保證，而品德高超卻是才能的師傅，才能只有在高超品德的教導下，才能發揮作用。一個有品德的人，才華越高，整體的實力就越強，成事的可能性就越大;相反一個沒有品德的人，才華越高，整體也就越差，辦壞事的可能性就越大。
德行遠遠比才華重要。才華可以有很多等級，不同才華的人可以做成大小不一的事情，而品德只有好壞之分，一個人品德不好就不可能做出好事來，即使他利用才華做出了很大的事情，那麼這件事情也只會是有利於他自己的，而不會對其他人有利。因此，在選拔人才的時候首先要考察一個人的德行，否則，可能會引狼入室，害了大家。同時我們自身在培養自己才能的時候，也不能忘了培養良好的品德，否則再大的才能也不能成為成事的資本。
秦始皇統一六國後，為了鞏固自己的統治，採取了一系列嚴酷的做法。首先，為了防止天下人造反，他下令收繳民間所有的兵器，熔鑄成十二個大銅人。其次，他還採取了愚民政策，他不希望百姓讀書，因此進行了焚書坑儒。從他登基的那天開始，他還動用了七十萬人力為自己修建陵墓，又徵調百姓修建長城。同時他還實行嚴刑峻法，當時有一種刑罰是割掉鼻子，據說秦朝割掉的鼻子都沒有地方放。
他這一系列的暴行，終於激發了社會矛盾，從陳勝、吳廣起，大量的起義運動不斷興起，尤其是六朝遺民紛紛起來反抗。秦始皇通過鐵血打下的江山，只十幾年的時間就被推翻了。
“得人心者得天下。”得人心很容易，只要能修身立德，讓人找不出毛病來，別人自然會對我們心服口服，這樣才可以王天下，並且可以長久統治下去。對於領導者來說，讓人敬服的最好辦法莫過於保留自己的敵人。如果一個領導者能夠放心地將敵人保留下來，別人自然會認為這個人是一個寬厚仁慈的人，跟著這樣的人，就不會怕將來會吃虧。
宋太祖趙匡胤黃袍加身後，對於怎樣處置後周王室犯了愁。趙匡胤與柴榮有結義之情，現在自己從義兄的兒子手中奪取了皇位，於情於理都說不過去。若是天下人給他一個“奪天下於孤兒寡母之手”的評論，那麼他的皇位也坐不穩。於是趙匡胤想到了一個好辦法。他封后周皇帝為柴王，子孫後代皆可承襲王位，並且留下了一個誓碑：“不准殺士大夫上書言事者。凡柴氏子孫，有罪不得加刑。即使有謀逆大罪，亦不可株連全族，只可於牢中賜死，不可殺戮於市。不遵此訓者，吾必不佑之!”
趙匡胤留下祖訓，大宋的歷代皇帝，在祭祀時必須要在誓碑前下跪，並默誦碑上的誓言，世世代代，不得違抗。趙匡胤這一招高明的做法，不僅使得後周王室得以保全，避免了前朝王室被屠戮的慘劇，而且為自己贏得了一個好名聲，向天下百姓展現了自己的胸襟和氣度，留下了賢明的評價。
每當改朝換代的時候，為了鞏固統治，前朝王室一般都會被屠戮殆盡，但是真正高明的人是不會這樣做的。在人心向自己聚攏的時候，突然大肆屠戮，恐怕會讓天下人心寒。唯有以德服人，才能真正服人，才能真正贏得民心。
當內部出現分裂跡象的時候，領導者應該懂得安撫，而不應該採取鎮壓的方式維護統治。漢高祖劉邦眼看自己的開國功臣們要斗個你死我活，且都不服自己的時候，向張良問計，張良讓他封賞了他最討厭的雍齒為侯，結果緊張的氣氛立刻煙消雲散。若是劉邦殺害那些蠢蠢欲動的人，只怕所有的人都會起來反對他，他的皇位也難以保住。
運用權術壓制別人只能作為一種輔助手段存在，不能把它當做最重要的手段，以德服人才是我們應該運用的手段。在與別人相處的過程中，我們立身要正，並修養德行，這樣才能真正成為一個受人尊敬的領導者。
有德無才難成事，有才無德辦壞事
哀公曰：“何謂才全?”仲尼曰：“死生存亡，窮達貧富，賢與不肖，毀譽、饑渴、寒暑，是事之變，命之行也;日夜相代乎前，而知不能規乎其始者也。故不足以滑和，不可入於靈府。使之和豫通而不失於兌，使日夜無隙而與物為春，是接而生時於心者也。是之謂才全。”“何謂德不形?”曰：“平者，水停之盛也。其可以為法也，內保之而外不盪也。德者，成和之修也。德不形者，物不能離也。”
——《莊子·德充符》
魯哀公問：“什麼叫做才智完備呢?”孔子說：“死、生、存、亡，窮、達、貧、富，賢能與不肖、詆毀與稱譽，飢、渴、寒、暑，這些都是事物的變化，都是自然規律的運行。日夜更替於我們的面前，而人的智慧卻不能窺見它們的起始。因此它們都不足以攪亂本性的諧和，也不足以侵擾人們的心靈。使心靈平和安適，通暢而不失怡悅，使心境日夜不間斷地跟隨萬物融會在春天般的生氣里，這樣便會接觸外物而萌生順應四時的感情。這就叫做才智完備。”魯哀公又問：“什麼叫做德不外露呢?”孔子說：“均平是水留止時的最佳狀態。它可以作為取而效法的準繩，內心裡充滿蘊涵而外表毫無所動。所謂德，就是事得以成功、物得以順和的最高修養。德不外露，外物自然就不能離開他了。”
戰國時，魏國將軍樂羊率兵攻打中山國。其時，樂羊之子正在中山國，於是中山國王將樂羊之子殺死，並做成肉湯，送到圍在城外的魏軍陣營之中。
樂羊面不改色地將肉湯喝光。
魏王聽到這個消息，感動地說：“樂羊竟為我吃下自己兒子的肉!”
後來樂羊打敗中山國凱旋，魏王雖然犒賞他的戰功，但從此不再重用他。魏王說：“一個連自己兒子的肉都敢吃的人，還有誰的肉不敢吃呢?”
南懷瑾先生認為一個能夠成道的人，能從世上升華的人，或者要在世上做一番大事業的人，必須有兩個東西，一個是“全才”，一個是“全德”。全才就很難了，加上全德更難。有才無德入世很危險，不但危險了自己而且危險了世間;有德無才，可以出世修道，不能入世。所以一個人要才德兩全很難。
“德”與“才”一直是選拔人才的兩個標準，然而究竟該偏重於才還是偏重於德，一直是一個爭論不休的話題。南懷瑾先生指出，有德無才難成事，有才無德辦壞事，因此說德比才更重要。一個有德無才的人，無論怎麼樣是不會危害到別人的，雖然他沒有可以做一番事業的才，但是可以克己修身。成就小我，也是不錯的選擇。有才無德的人就很可怕了。這樣的人會運用一切手段來求得成功，為了自己的成功犧牲別人，才華越大做出的事情就越壞，對他人就越有威脅。
司馬遷說：“才者，德之資也;德者，才之師也。”也就是說才能是成為道德高尚的人的重要保證，而品德高超卻是才能的師傅，才能只有在高超品德的教導下，才能發揮作用。一個有品德的人，才華越高，整體的實力就越強，成事的可能性就越大;相反一個沒有品德的人，才華越高，整體也就越差，辦壞事的可能性就越大。
德行遠遠比才華重要。才華可以有很多等級，不同才華的人可以做成大小不一的事情，而品德只有好壞之分，一個人品德不好就不可能做出好事來，即使他利用才華做出了很大的事情，那麼這件事情也只會是有利於他自己的，而不會對其他人有利。因此，在選拔人才的時候首先要考察一個人的德行，否則，可能會引狼入室，害了大家。同時我們自身在培養自己才能的時候，也不能忘了培養良好的品德，否則再大的才能也不能成為成事的資本。