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這兩種人是兩個極端：一種是被地位和爵祿所束縛，一生難以擺脫，生活的好與不好完全被地位和爵祿所控制;另一種則是完全把地位和爵祿掌控在自己的手中，想要時，加把勁就可以得到，不想要時，隨時都可以拋棄。在我們的生活中就存在這樣的兩種人，一種就是那些不學無術，靠著不正當手段擁有一切的人，一旦有一天他賴以生存的地位消失，立刻就變得一無所有，已經享受慣了的他們就開始抱怨不公;一種是靠著自己的一步步打拼擁有一切的人，這樣的人擁有絕對的實力，他們不會患得患失，因為對他們來說，擁有一切並不是難事。
“不患無位，患所以立”是做第二種人的先決條件。把時間用在提高自己上，讓自己擁有自立的能力，就可以藐視一切的功名利祿，因為功名利祿對於一個真正有實力的人來說根本就不是問題。擁有了絕對實力，我們就可以對成功有絕對信心，這樣自然不會再有抱怨。
“漢初三傑”之一的韓信一生的功業就是完全靠自己打拼出來的。韓信出身貧寒，既未能當官，也不通經商之道，因此經常靠接濟度日。很多人都看不起他。一漂母見韓信沒有飯吃，就好心拿飯給他吃，一連十幾天。韓信感激地對她說：“吾必有以重報母。”漂母聽了非常生氣，說：“大丈夫不能自食，吾哀王孫而進食，豈望報乎!”韓信聽了非常慚愧，決心一定要闖出一番名堂。
但是出身貧寒的他根本就沒有機會出人頭地。這個時候正值秦末天下大亂，各地義軍風起雲湧。韓信投奔了項梁，項梁死後，又歸項羽。項羽讓他做郎中。韓信多次給項羽獻計，項羽不予採納。心灰意冷的韓信投奔了劉邦，依然只能做管理倉庫的小官。有一回韓信犯罪，即將問斬。他大聲對監斬的夏侯嬰喊到：“上不欲就天下乎?何為斬壯士!”夏侯嬰覺得此人不一般，就把他放了，並且推薦給劉邦，但是劉邦跟他接觸後沒有發現他有什麼不同，還是讓他回去做管理倉庫的小官。
蕭何也非常賞識韓信，多次向劉邦舉薦，劉邦就是不肯重用他。後來，劉邦就封漢王，受項羽壓制，很多跟隨他的將士都逃走了，韓信眼看在這裡也不能受重用，也跟著逃走了。蕭何聽說後，連夜把他追了回來。劉邦得報說蕭何也逃走了，氣得要命，後來看蕭何回來了，就問他幹什麼去了，蕭何說去追韓信去了，劉邦更加生氣了，說：“諸將亡者以十數，公無所追;追信，詐也。”蕭何說：“諸將易得耳。至如信者，國士無雙。王必欲長王漢中，無所事信;必欲爭天下，非信無所與計事者。顧王策安所決耳。”劉邦聽從了蕭何的建議，拜韓信為大將。
韓信在劉邦的手下屢立戰功，威名赫赫。漢朝建立後，韓信被封為楚王。
一個真正有才能的人是不用擔心沒有功名利祿的。世上的人都是很現實的，只要你有能力，能夠為別人創造財富與價值，那麼你想要的地位一定也可以得到滿足。因此，我們沒有必要整天沉溺於幻想當中，想像自己將來可以擁有什麼樣的地位，也不用擔心自己將來沒有地位，我們要做的就是不斷充實自己，提高自己，讓自己成為一個有能力的人。
第27章 德是一個人的立身之本(1)
“德”是為人處世之根本
子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”
——《論語·為政》
孔子說：“治理國家以德行教化，就像北極星處在中央位置，其他星辰都會環繞它。”
南懷瑾先生認為，“為政以德”，內心有道，表現在外的行為就無懈可擊。譬如北辰，有中心的思想，中心的作風，以道德感化，你本身不用動，只要發號施令，下面的人就像滿天無數的星辰，都會跟著你的方向動。
南懷瑾先生認為孔子之所以推崇德政思想，就是因為當時社會變亂頻仍，大家熱衷於權力鬥爭，社會秩序很亂，文化衰敗，孔子面對動亂，非常擔憂，因此他說為政，權力是沒有用的，唯“德”而已。
南懷瑾先生進一步闡釋了“德政”思想。他說，孔子為什麼推崇堯、舜、禹、湯、文、武、周公等人?第一，有道德思想，沒有德業的成果，只能說他有道，不見得有德;有道德的思想，又有德業的成果，道與德配合，才叫“道德”。歷史上，道家、儒家都提到堯、舜、禹、湯、文、武、周公，是因為那時談到“為政”，講究“德”字，到春秋戰國以後，只講事功，即所謂“三王之治在道德，五霸之志在事功”，王、霸之不同在於此。那些等而下之的，連霸業都談不上，連事功都沒有的，就光是拿偷雞摸狗的手段竊國而已了。
從南懷瑾先生的闡釋我們可以看出，唯有以“德”為中心的人，所開創的事業才是最高層次的。“德”是為人處世之根本。
儒家講“修身、齊家、治國、平天下”，自身的修養是完成一系列人生活動的基礎。個人的道德修養是發端於社會的道德規範，當我們將社會道德規範內化到自身的時候，就形成了自己的道德。我國歷代名家都曾經提出過道德修養的方法和標準，形成了一套以“仁、義、禮、智、信”為核心的嚴密的理論體系。
在我國上演了幾千年的權力爭奪，朝代更替的過程中，各種勢力一直在強調“得人心者得天下”。如何才能贏得人心，靠的就是自身的道德修養。當自身的道德修養達到一定程度的時候，言談舉止就會具有一種吸引力，使眾人依附。在世襲制以前，選擇領導者的時候都是選擇德行最高的人，只有這樣的人才會被眾人認可。
道德的力量在三國時期的劉備身上展現得淋漓盡致。在那個紛亂的年代，人們依然沒有把道德拋諸腦後。有德之人依然具有難以言傳的人格魅力。劉備是雖有大志，卻無大才的人。他一個織席販履之人想要在群雄割據的年代占有一席之地談何容易。但是劉備找准了方向，他將道德作為資本，招攬人才，為己所用。因而劉備將自己扮成一個仁義道德之士，四處活動，先後招攬了關、張、趙三員猛將，又招攬了有經天緯地之才的諸葛亮。再後來黃忠、馬超等人無不是因他的道德感召力而投到他的麾下的。劉備也依靠這些文臣武將，最終三分天下有其一，建立了蜀漢政權。
然而當一個王朝的國君道德淪喪，敗壞綱常，倒行逆施，損害了大多數人的利益的時候，這個王朝也就離覆滅不遠了。沒有道德的人會使人人對他敬而遠之，成為一個眾叛親離的獨夫。當年商紂王不修德行，三綱盡喪，五常盡失，殘害忠良，荼毒百姓，結果搞得天怒人怨。周武王興仁義之師，以有道伐無道，以有德代無德，八百諸侯紛紛響應，天下百姓盡皆追隨，最終在牧野之戰，商軍紛紛倒戈，紂王自焚，商朝滅亡。
靠暴力手段征服四方的人，雖然一樣可以讓眾人拜服，然而這種拜服不是發自內心的。人們只是在表面上拜服，內心卻對這種人恨之入骨，只要有機會，就會起來反抗。然而有德之人卻能夠讓人真心拜服，願意為他做事。
“不患無位，患所以立”是做第二種人的先決條件。把時間用在提高自己上，讓自己擁有自立的能力，就可以藐視一切的功名利祿，因為功名利祿對於一個真正有實力的人來說根本就不是問題。擁有了絕對實力，我們就可以對成功有絕對信心，這樣自然不會再有抱怨。
“漢初三傑”之一的韓信一生的功業就是完全靠自己打拼出來的。韓信出身貧寒，既未能當官，也不通經商之道，因此經常靠接濟度日。很多人都看不起他。一漂母見韓信沒有飯吃，就好心拿飯給他吃，一連十幾天。韓信感激地對她說：“吾必有以重報母。”漂母聽了非常生氣，說：“大丈夫不能自食，吾哀王孫而進食，豈望報乎!”韓信聽了非常慚愧，決心一定要闖出一番名堂。
但是出身貧寒的他根本就沒有機會出人頭地。這個時候正值秦末天下大亂，各地義軍風起雲湧。韓信投奔了項梁，項梁死後，又歸項羽。項羽讓他做郎中。韓信多次給項羽獻計，項羽不予採納。心灰意冷的韓信投奔了劉邦，依然只能做管理倉庫的小官。有一回韓信犯罪，即將問斬。他大聲對監斬的夏侯嬰喊到：“上不欲就天下乎?何為斬壯士!”夏侯嬰覺得此人不一般，就把他放了，並且推薦給劉邦，但是劉邦跟他接觸後沒有發現他有什麼不同，還是讓他回去做管理倉庫的小官。
蕭何也非常賞識韓信，多次向劉邦舉薦，劉邦就是不肯重用他。後來，劉邦就封漢王，受項羽壓制，很多跟隨他的將士都逃走了，韓信眼看在這裡也不能受重用，也跟著逃走了。蕭何聽說後，連夜把他追了回來。劉邦得報說蕭何也逃走了，氣得要命，後來看蕭何回來了，就問他幹什麼去了，蕭何說去追韓信去了，劉邦更加生氣了，說：“諸將亡者以十數，公無所追;追信，詐也。”蕭何說：“諸將易得耳。至如信者，國士無雙。王必欲長王漢中，無所事信;必欲爭天下，非信無所與計事者。顧王策安所決耳。”劉邦聽從了蕭何的建議，拜韓信為大將。
韓信在劉邦的手下屢立戰功，威名赫赫。漢朝建立後，韓信被封為楚王。
一個真正有才能的人是不用擔心沒有功名利祿的。世上的人都是很現實的，只要你有能力，能夠為別人創造財富與價值，那麼你想要的地位一定也可以得到滿足。因此，我們沒有必要整天沉溺於幻想當中，想像自己將來可以擁有什麼樣的地位，也不用擔心自己將來沒有地位，我們要做的就是不斷充實自己，提高自己，讓自己成為一個有能力的人。
第27章 德是一個人的立身之本(1)
“德”是為人處世之根本
子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”
——《論語·為政》
孔子說：“治理國家以德行教化，就像北極星處在中央位置，其他星辰都會環繞它。”
南懷瑾先生認為，“為政以德”，內心有道，表現在外的行為就無懈可擊。譬如北辰，有中心的思想，中心的作風，以道德感化，你本身不用動，只要發號施令，下面的人就像滿天無數的星辰，都會跟著你的方向動。
南懷瑾先生認為孔子之所以推崇德政思想，就是因為當時社會變亂頻仍，大家熱衷於權力鬥爭，社會秩序很亂，文化衰敗，孔子面對動亂，非常擔憂，因此他說為政，權力是沒有用的，唯“德”而已。
南懷瑾先生進一步闡釋了“德政”思想。他說，孔子為什麼推崇堯、舜、禹、湯、文、武、周公等人?第一，有道德思想，沒有德業的成果，只能說他有道，不見得有德;有道德的思想，又有德業的成果，道與德配合，才叫“道德”。歷史上，道家、儒家都提到堯、舜、禹、湯、文、武、周公，是因為那時談到“為政”，講究“德”字，到春秋戰國以後，只講事功，即所謂“三王之治在道德，五霸之志在事功”，王、霸之不同在於此。那些等而下之的，連霸業都談不上，連事功都沒有的，就光是拿偷雞摸狗的手段竊國而已了。
從南懷瑾先生的闡釋我們可以看出，唯有以“德”為中心的人，所開創的事業才是最高層次的。“德”是為人處世之根本。
儒家講“修身、齊家、治國、平天下”，自身的修養是完成一系列人生活動的基礎。個人的道德修養是發端於社會的道德規範，當我們將社會道德規範內化到自身的時候，就形成了自己的道德。我國歷代名家都曾經提出過道德修養的方法和標準，形成了一套以“仁、義、禮、智、信”為核心的嚴密的理論體系。
在我國上演了幾千年的權力爭奪，朝代更替的過程中，各種勢力一直在強調“得人心者得天下”。如何才能贏得人心，靠的就是自身的道德修養。當自身的道德修養達到一定程度的時候，言談舉止就會具有一種吸引力，使眾人依附。在世襲制以前，選擇領導者的時候都是選擇德行最高的人，只有這樣的人才會被眾人認可。
道德的力量在三國時期的劉備身上展現得淋漓盡致。在那個紛亂的年代，人們依然沒有把道德拋諸腦後。有德之人依然具有難以言傳的人格魅力。劉備是雖有大志，卻無大才的人。他一個織席販履之人想要在群雄割據的年代占有一席之地談何容易。但是劉備找准了方向，他將道德作為資本，招攬人才，為己所用。因而劉備將自己扮成一個仁義道德之士，四處活動，先後招攬了關、張、趙三員猛將，又招攬了有經天緯地之才的諸葛亮。再後來黃忠、馬超等人無不是因他的道德感召力而投到他的麾下的。劉備也依靠這些文臣武將，最終三分天下有其一，建立了蜀漢政權。
然而當一個王朝的國君道德淪喪，敗壞綱常，倒行逆施，損害了大多數人的利益的時候，這個王朝也就離覆滅不遠了。沒有道德的人會使人人對他敬而遠之，成為一個眾叛親離的獨夫。當年商紂王不修德行，三綱盡喪，五常盡失，殘害忠良，荼毒百姓，結果搞得天怒人怨。周武王興仁義之師，以有道伐無道，以有德代無德，八百諸侯紛紛響應，天下百姓盡皆追隨，最終在牧野之戰，商軍紛紛倒戈，紂王自焚，商朝滅亡。
靠暴力手段征服四方的人，雖然一樣可以讓眾人拜服，然而這種拜服不是發自內心的。人們只是在表面上拜服，內心卻對這種人恨之入骨，只要有機會，就會起來反抗。然而有德之人卻能夠讓人真心拜服，願意為他做事。