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在人的生命上來說，陽代表著陽能，在陽能發動的時候，正是所謂活的子時，並不一定要合於天地法則固定的子時。
這才是本身小天地的運行起點。
一個男嬰孩，正睡在搖籃中，在他將醒未醒的一剎那，性器官忽然膨脹起來，恰為老子所謂：“不知牝牡之合而囗作”。
這個嬰兒既沒有性慾，也不知道男女之事，這正是他陽能發起的時候，也正是他自身系統中的活子時。
一個病人，只要還有生命活力的氣機存在，他也有活子時的徵候。不過，不全是以性器官作標準，而是以精神衰旺的周期性來推算的。
把握住了活子時的動力，使自己身心定住不生一念，陽氣才能上升，這就是道家的修煉法則。
在人類長大成熟，一陽來復之時，也就是活子時的時候，都去追逐異性而放射，如果能趁機靜坐而升華，迴轉到督脈，及其道而行之，就成為煉精化氣了。
針灸與活子時
不論針灸與點穴，都注重氣脈的開合。
氣脈的開閉又是隨二十四節氣而變化的，這是一種為時頗久的理論。
但是，我們前面已經指出，曆法長久未經校正，日月星辰角度的偏差，使得舊有沿用數百年的二十四節氣，發生了值得懷疑的情況。
如果按照二十四節氣的天干地支針灸，或者是沒有配合氣候的法則，它會不會產生不良的後果，應該值得研究。
所以，針灸應在“活子時”上發展，道家的奇門遁甲學中有云：
陰陽順道妙難窮，
二至還鄉一九宮。
若人識得陰陽理，
天地都來一掌中。
所謂二至就是冬至一陽生，夏至一陰生，一九就是後天卦的坎離二卦，也即子午的代表數字。
如果暫時丟棄了二十四節氣是可以的，但是四季的重要，卻要把握，春夏秋冬大氣象的變化影響，是不能拋棄的。
然後再把握住個人的活子時及奇經八脈的道理，研究出一套新的針灸法則，這可能是對人類真正重要及有意義的貢獻。
第七章
站在中國文化的立場上來說，目前的世界潮流趨勢，我們真應該很高興。
站在中國醫藥發展的立場而言，我們更應該很興奮了。
因為針灸在麻醉效果上的功用，已震動了世界。西方講求科學的醫藥界，都在熱衷地研究針灸，這不是我們的光榮嗎?
但是，我心中卻難過萬分，因為這些只是我們老祖宗的光榮，證明了我們有個了不起的祖先而已，至於我們自己又如何呢?到目前為止，實在毫無光榮可言。
我們要馬上用新的方法，在理論上創新醫學的基礎，將一切古老的干支問題，及勉強套在醫理上的《易經》八卦丟掉，醫學才能進步，才會有適合時代的創造和成就。
司馬遷在《史記》中就說過：“嘗竊觀陰陽之術，大祥而眾忘諱，使人拘而多所畏，然其序四時之大順，不可失也。”
大陸也忙於整理中國的醫學，整理老祖宗的東西。積極地重新估價及計算的責任，落在我們炎黃子孫的肩上。要想將中醫發揚光大，是要靠海峽兩岸同仁的努力了。
五星聯珠
要想批判是非，首先要了解事情的本身，所以，醫理的歷史發展和哲學基礎，一定要先弄清楚，才能談到保存和丟棄的問題。
在座之中有些朋友，表示對五行干支及六十花甲的問題，仍太模糊，希望能再加解釋，所以現在再花一點時間，來作補充的說明。
所謂五行是代表五星的輻射作用。
十天干是代表太陽系的物理系統，十二地支是地球與月亮的運行作用，天干地支是互相作用的。
干支的配合，成為六十花甲，這也是抽象的天文學。所謂抽象，意思是理論的天文學。
六十花甲成為一個段落，擴而大之，要以成為六百年、六千年。縮而小之，可以代表六十天，六十時辰。
在當時，六十花甲定為三個時期，共為一百八十年，分為上元、中元及下元。
干支的起源是黃帝時代，以黃帝即位時，定為甲子年甲子月甲子日甲子時。堯即位則為甲辰年。
據說，是黃帝命大捷造甲子，因為要以天文星象來制定曆法的關係。
甲子究竟是不是黃帝時制訂的，抑是後人冒名而定，我們不作深究，重要的是，在黃帝時代的那一天，正好是天文中五星聯珠的時候。
到宋代趙匡胤時代，天空星象又呈現五星聯珠的狀況。據說，星象在五星聯珠時，在地球上的人文世界中，也象徵著學問的鼎盛，所以宋代的文風極旺。根據儒家的眼光來看文化史，宋代的許多成就都是了不起的，那個時代文才人士之多，也是創紀錄的。
漢代的京房先生
干支的問題到了漢代京房的手中，就起了變化。
漢代的人物與學風，在歷史上是劃時代的，那時不但陰陽五行，天干、地支及曆法都達到了最興盛蓬勃的時期，就連醫學也是高潮和有成就的階段。
京房，這位專精理論天文的先生，大概覺得這一切曆法上的問題，諸如五行、干支等，太雜亂了，所以把它們作了一個整理，統統歸納到一起，納入《易經》學理的系統，後人稱之為納甲。
因為漢代的醫學非常昌明，陰陽家的學說也非常發達，京房先生這一套納甲理論，也就自然而然搬進醫學的領域中去了。
到了宋代邵康節，就總其成著了《皇極經世》，更為包羅萬象，充分發揚了。
宋元時代的醫學
現在言歸正傳，再來談醫學的問題。
宋、元時代的一位大醫師，名叫滑壽，認為《內經》中的十二經脈，應再增加包括任督二脈，而成為十四經脈。
在宋、元時代，中醫是中國史最燦爛光輝的時代，所謂子午流注及靈龜八法，都是那個時代的傑作。
當時，更有金元四大家，即四大學派，影響了元、明、清三代的醫學。
在這些學派之中，有一派是以治脾、胃經為主，認為不論什麼病，都應該先治理脾、胃，把胃強健起來，其他的毛病才能診治。
另有一派是以治腎經為主，他們的理論是水火既濟的道理(腎屬水)。
總之，這個時代醫學有所建樹的原因，是因為醫學融合道家學說，已經有了實際的施證成效。所以，滑壽大師才倡言道家任督二脈的重要，甚至要將任督二脈加入《內經》的十二經脈中，這也是醫學的創新，是醫學的發揚。
火神爺的附子湯
說到各學派治病的方法，聯想到了醫生見仁見智的問題。
就拿附子這味藥來說吧!許多醫生與病人，不敢輕易使用這味藥，因為它的毒氣頗重，一不小心就會鬧出人命。
在抗戰時到達四川後，遇見了一位有名的中醫，外號叫火神爺。
這位火神爺家中常年不斷地煮著一大鍋附子湯，誰都可以喝上一碗。
對於這一樁醫案，我內心常感不解，到了峨嵋山，才因廟中僧人喝附子湯而有所契悟。
這才是本身小天地的運行起點。
一個男嬰孩，正睡在搖籃中，在他將醒未醒的一剎那，性器官忽然膨脹起來，恰為老子所謂：“不知牝牡之合而囗作”。
這個嬰兒既沒有性慾，也不知道男女之事，這正是他陽能發起的時候，也正是他自身系統中的活子時。
一個病人，只要還有生命活力的氣機存在，他也有活子時的徵候。不過，不全是以性器官作標準，而是以精神衰旺的周期性來推算的。
把握住了活子時的動力，使自己身心定住不生一念，陽氣才能上升，這就是道家的修煉法則。
在人類長大成熟，一陽來復之時，也就是活子時的時候，都去追逐異性而放射，如果能趁機靜坐而升華，迴轉到督脈，及其道而行之，就成為煉精化氣了。
針灸與活子時
不論針灸與點穴，都注重氣脈的開合。
氣脈的開閉又是隨二十四節氣而變化的，這是一種為時頗久的理論。
但是，我們前面已經指出，曆法長久未經校正，日月星辰角度的偏差，使得舊有沿用數百年的二十四節氣，發生了值得懷疑的情況。
如果按照二十四節氣的天干地支針灸，或者是沒有配合氣候的法則，它會不會產生不良的後果，應該值得研究。
所以，針灸應在“活子時”上發展，道家的奇門遁甲學中有云：
陰陽順道妙難窮，
二至還鄉一九宮。
若人識得陰陽理，
天地都來一掌中。
所謂二至就是冬至一陽生，夏至一陰生，一九就是後天卦的坎離二卦，也即子午的代表數字。
如果暫時丟棄了二十四節氣是可以的，但是四季的重要，卻要把握，春夏秋冬大氣象的變化影響，是不能拋棄的。
然後再把握住個人的活子時及奇經八脈的道理，研究出一套新的針灸法則，這可能是對人類真正重要及有意義的貢獻。
第七章
站在中國文化的立場上來說，目前的世界潮流趨勢，我們真應該很高興。
站在中國醫藥發展的立場而言，我們更應該很興奮了。
因為針灸在麻醉效果上的功用，已震動了世界。西方講求科學的醫藥界，都在熱衷地研究針灸，這不是我們的光榮嗎?
但是，我心中卻難過萬分，因為這些只是我們老祖宗的光榮，證明了我們有個了不起的祖先而已，至於我們自己又如何呢?到目前為止，實在毫無光榮可言。
我們要馬上用新的方法，在理論上創新醫學的基礎，將一切古老的干支問題，及勉強套在醫理上的《易經》八卦丟掉，醫學才能進步，才會有適合時代的創造和成就。
司馬遷在《史記》中就說過：“嘗竊觀陰陽之術，大祥而眾忘諱，使人拘而多所畏，然其序四時之大順，不可失也。”
大陸也忙於整理中國的醫學，整理老祖宗的東西。積極地重新估價及計算的責任，落在我們炎黃子孫的肩上。要想將中醫發揚光大，是要靠海峽兩岸同仁的努力了。
五星聯珠
要想批判是非，首先要了解事情的本身，所以，醫理的歷史發展和哲學基礎，一定要先弄清楚，才能談到保存和丟棄的問題。
在座之中有些朋友，表示對五行干支及六十花甲的問題，仍太模糊，希望能再加解釋，所以現在再花一點時間，來作補充的說明。
所謂五行是代表五星的輻射作用。
十天干是代表太陽系的物理系統，十二地支是地球與月亮的運行作用，天干地支是互相作用的。
干支的配合，成為六十花甲，這也是抽象的天文學。所謂抽象，意思是理論的天文學。
六十花甲成為一個段落，擴而大之，要以成為六百年、六千年。縮而小之，可以代表六十天，六十時辰。
在當時，六十花甲定為三個時期，共為一百八十年，分為上元、中元及下元。
干支的起源是黃帝時代，以黃帝即位時，定為甲子年甲子月甲子日甲子時。堯即位則為甲辰年。
據說，是黃帝命大捷造甲子，因為要以天文星象來制定曆法的關係。
甲子究竟是不是黃帝時制訂的，抑是後人冒名而定，我們不作深究，重要的是，在黃帝時代的那一天，正好是天文中五星聯珠的時候。
到宋代趙匡胤時代，天空星象又呈現五星聯珠的狀況。據說，星象在五星聯珠時，在地球上的人文世界中，也象徵著學問的鼎盛，所以宋代的文風極旺。根據儒家的眼光來看文化史，宋代的許多成就都是了不起的，那個時代文才人士之多，也是創紀錄的。
漢代的京房先生
干支的問題到了漢代京房的手中，就起了變化。
漢代的人物與學風，在歷史上是劃時代的，那時不但陰陽五行，天干、地支及曆法都達到了最興盛蓬勃的時期，就連醫學也是高潮和有成就的階段。
京房，這位專精理論天文的先生，大概覺得這一切曆法上的問題，諸如五行、干支等，太雜亂了，所以把它們作了一個整理，統統歸納到一起，納入《易經》學理的系統，後人稱之為納甲。
因為漢代的醫學非常昌明，陰陽家的學說也非常發達，京房先生這一套納甲理論，也就自然而然搬進醫學的領域中去了。
到了宋代邵康節，就總其成著了《皇極經世》，更為包羅萬象，充分發揚了。
宋元時代的醫學
現在言歸正傳，再來談醫學的問題。
宋、元時代的一位大醫師，名叫滑壽，認為《內經》中的十二經脈，應再增加包括任督二脈，而成為十四經脈。
在宋、元時代，中醫是中國史最燦爛光輝的時代，所謂子午流注及靈龜八法，都是那個時代的傑作。
當時，更有金元四大家，即四大學派，影響了元、明、清三代的醫學。
在這些學派之中，有一派是以治脾、胃經為主，認為不論什麼病，都應該先治理脾、胃，把胃強健起來，其他的毛病才能診治。
另有一派是以治腎經為主，他們的理論是水火既濟的道理(腎屬水)。
總之，這個時代醫學有所建樹的原因，是因為醫學融合道家學說，已經有了實際的施證成效。所以，滑壽大師才倡言道家任督二脈的重要，甚至要將任督二脈加入《內經》的十二經脈中，這也是醫學的創新，是醫學的發揚。
火神爺的附子湯
說到各學派治病的方法，聯想到了醫生見仁見智的問題。
就拿附子這味藥來說吧!許多醫生與病人，不敢輕易使用這味藥，因為它的毒氣頗重，一不小心就會鬧出人命。
在抗戰時到達四川後，遇見了一位有名的中醫，外號叫火神爺。
這位火神爺家中常年不斷地煮著一大鍋附子湯，誰都可以喝上一碗。
對於這一樁醫案，我內心常感不解，到了峨嵋山，才因廟中僧人喝附子湯而有所契悟。