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如此說來，我們還沒有長壽，豈不是先就要餓死了嗎?
其實，這個意思就是儘量少食而已，昨晚看見晚報上的一則科學新聞，說到西方醫學對於健康長壽的新理論，第一樁就是少食，三十歲以後尤應少吃脂肪及醣之類，他們的這種少食說法，道家在千年前就已經提倡了。
可是，提到少食或不食，卻並非一件簡單的事，如果不知道運用氣脈的原理，不食是要命的事，道家的這句話，也是在說明氣脈的重要。
前十年，本人曾作賭徒式的試驗，一共有二十八天不食的經歷，這二十八天中只飲茶水，偶爾也吃一根香蕉。在這一次的體驗中，發覺最危險的時候是第三天到第四天。
在第三天不食時，精力衰落，氣力耗完的樣子，一定要躺下了。此時最重要的是，心情坦然，要運用一種氣功，充滿胃裡的氣，使胃壁不會發生摩擦而出血。
過了第四天，頭腦清醒，精神充沛，也許就有碧眼方瞳的意味。
但是二十八天中，意識習慣上的食慾卻是仍然存在的。
中國舊式的人家，時常有人把床的四腳放在活烏龜的殼上，以取靈龜長壽的吉祥，如果注意那些烏龜，幾十年不吃不喝，只是時常伸出頭來吸氣(也許同時吸食了空氣中的小蟲和微生物)，靈龜會自通任脈，據說千年的靈龜，就是食氣者壽的表徵。
不要被八卦所困
奇經八脈中的任督在哪裡?我們常看到現代的武俠小說，隨處描寫著任督二脈，但是中國文化史上，最早提到任督二脈的，除了黃帝的《內經｝)外，就是《莊子》了。
《莊子·養生主篇》中庖丁解牛的寓言，便提到：“緣督以為經”，“中經首之會”。
可是《莊子》未提到任脈，有人說，《黃帝內經》實際上是戰國時代的文化，那時齊國的方士們，研究道家的傳統文化而編寫了《內經》，這樁考據的事，不在本題討論之內，但是它實在證明了醫學發展史是很有問題的。
道家認為任督二脈等於天地間之陰陽，說到這裡，我認為大家應該丟掉八卦的包袱，根據這一法則而另尋科學的途徑，因為氣脈與八卦的關係，是後人在唐、宋之間硬套上去的，如果中醫仍停留在八卦的圈子中打轉，就會變成前途有限，後患無窮了。因為學醫的人精通《易經》的象數已不容易，何況象數之學與醫學聯姻，有對有不對的地方，不能太過牽強。
星棋遍布的八脈
看一看人體八脈圖，真像天空中的星斗，難怪道家稱人為一小天地了。但是，有關這一點，中醫與丹道家間理論並不完全聯繫。
八脈的督脈和任脈，都起自會陰(即是密宗所謂的五法官)。上至百會穴，如果八脈配合了針灸、氣功、點穴、按摩，聯合溝通，無疑是一門新的人體生命知識的寶藏。同時也可為醫學開一新的紀元。
督脈司氣的作用，影響支配著全部脊髓神經系統。
任脈司血的作用。
治療男性的病，以督脈為重，女子則以任脈為要。
衛沖即中脈。
帶脈在中間，對於女性最為重要，凡婦科的毛病，每與帶脈有關。
陽蹻及陰蹻，陽維及陰維司人體上下部與左右肢的功能，是交叉的。
子午流注和靈龜八法的節氣問題
這是針灸的兩種方法，與穴道及奇經八脈有關，而用天干地支的方法再加配合。
但是現在使用這種方法是非常有問題的，如果弄錯了，就很嚴重。
第一，就是現在所用的二十四節氣，是否有了偏差?
在最初曆法訂定二十四氣節時，卻是非常準確的，中國是曆法、天文發達的國家，可是天體躔度的差異，星象方位不斷變化所產生的偏差，二十四節氣應常作較正，但是我們的二十四節氣和黃曆已經有幾百年沒有校正了，這些節氣，可能已偏了好多度，再以有問題的節氣作應用的標準，豈不是偏而又偏了嗎?
在埃及造金字塔的時候，當時塔中有一個洞眼，是正對著北斗星。現在從那個洞眼向外看，根本看不到北斗星。原來北斗星都偏到很遠的側方了，宇宙天體的變遷真是不可思議，曆法不快點作校正，針灸再循不正確的節氣來應用，真是茲事體大了。
第二，使用干支開穴的方法，對每一個患者都用同一干支規則來推算，就值得研究了。這種計算的程式，是採用唐代星命學發展以後的方法，男女老幼，定命造化的年、月、日、時，各有不同，根據《內經》原理與星命學牽涉，每個人發病及其應好應壞的時期，也各有定數。假定這個原則是對的，那麼，診斷每一個人氣脈和開穴，勢必先要了解命理學(即星命學)才行。學醫兼通命理，可能嗎?有必要嗎?或者並非如此?實在需要重新研究，確定其原理與法則。
第三，只憑天干加地支，不再加時支，完全不管二十四節氣和干支的關係，不管空間地區，不問來人的年齡等問題，是否完全恰當，實在值得作深入的研究!
現在國際上一般人都震驚於大陸地區醫學和針灸的發達。但是我看到過那些最新所整理的資料，還是不夠科學，還大有問題在。原因只是他們把幾千年來雜亂無章的醫理和實用，歸納成一種較為具體而有系統的法則，並無合於人體生理和自然物理的新發現。
至於應用的有效，那也是根據中國古人經驗的傳習而來，並非是他們有了特別新的發明。我們的中西醫學界，為什麼不團結一致，攜手合作來自求究竟呢?
以上的問題，先只提出問題的重點，等以後再作討論。
子午卯酉
道家為了打通任脈及督脈，先從打坐開始，以十二時辰的法則，配合著氣脈及八卦的形象，我們可以先看一看下頁的圖。
這個圖表示體內任督二脈，子的位置是會陰之處，也是任督二脈的起點，上達於午，就是百會穴。
卯時，正當人體的夾脊之處。
酉時，正是人體的丹田之處。
由於要修氣脈，打通氣脈，以達到返老還童的境界，道家就提出了子、午、卯、酉的問題。
以後，所有修氣的人，都固執於子、午、卯、酉四個時辰打坐的重要。事實上，能夠每日在子午卯西打坐，當然確有效果，那是另有原因。
道家打坐更有一種說法，就是：子午溫養，卯酉沐浴。
所以有些打坐的人，依文解意，便在每天卯、酉兩個時辰必定要去洗澡，而忽略了子午卯酉四字，是在解釋打坐的天地法則，並非完全屬於刻板的定時作用。
道家的活子時
由子午卯酉來看，“子”的部位意義極為重大，那是一個生命原動力生法之宮，氣脈的發起之樞紐，所以說，這個子時是活的。
既然道家認為，人身是一個小天地，萬物各有一太極，那麼在本身的這個天地的系統中，也自有其自我的運行，與天地運行的法則，雖有大的關連，但也有小我的自主能力。
在季節上來說，“子”代表十一月，是一陽初生的地雷復卦。
其實，這個意思就是儘量少食而已，昨晚看見晚報上的一則科學新聞，說到西方醫學對於健康長壽的新理論，第一樁就是少食，三十歲以後尤應少吃脂肪及醣之類，他們的這種少食說法，道家在千年前就已經提倡了。
可是，提到少食或不食，卻並非一件簡單的事，如果不知道運用氣脈的原理，不食是要命的事，道家的這句話，也是在說明氣脈的重要。
前十年，本人曾作賭徒式的試驗，一共有二十八天不食的經歷，這二十八天中只飲茶水，偶爾也吃一根香蕉。在這一次的體驗中，發覺最危險的時候是第三天到第四天。
在第三天不食時，精力衰落，氣力耗完的樣子，一定要躺下了。此時最重要的是，心情坦然，要運用一種氣功，充滿胃裡的氣，使胃壁不會發生摩擦而出血。
過了第四天，頭腦清醒，精神充沛，也許就有碧眼方瞳的意味。
但是二十八天中，意識習慣上的食慾卻是仍然存在的。
中國舊式的人家，時常有人把床的四腳放在活烏龜的殼上，以取靈龜長壽的吉祥，如果注意那些烏龜，幾十年不吃不喝，只是時常伸出頭來吸氣(也許同時吸食了空氣中的小蟲和微生物)，靈龜會自通任脈，據說千年的靈龜，就是食氣者壽的表徵。
不要被八卦所困
奇經八脈中的任督在哪裡?我們常看到現代的武俠小說，隨處描寫著任督二脈，但是中國文化史上，最早提到任督二脈的，除了黃帝的《內經｝)外，就是《莊子》了。
《莊子·養生主篇》中庖丁解牛的寓言，便提到：“緣督以為經”，“中經首之會”。
可是《莊子》未提到任脈，有人說，《黃帝內經》實際上是戰國時代的文化，那時齊國的方士們，研究道家的傳統文化而編寫了《內經》，這樁考據的事，不在本題討論之內，但是它實在證明了醫學發展史是很有問題的。
道家認為任督二脈等於天地間之陰陽，說到這裡，我認為大家應該丟掉八卦的包袱，根據這一法則而另尋科學的途徑，因為氣脈與八卦的關係，是後人在唐、宋之間硬套上去的，如果中醫仍停留在八卦的圈子中打轉，就會變成前途有限，後患無窮了。因為學醫的人精通《易經》的象數已不容易，何況象數之學與醫學聯姻，有對有不對的地方，不能太過牽強。
星棋遍布的八脈
看一看人體八脈圖，真像天空中的星斗，難怪道家稱人為一小天地了。但是，有關這一點，中醫與丹道家間理論並不完全聯繫。
八脈的督脈和任脈，都起自會陰(即是密宗所謂的五法官)。上至百會穴，如果八脈配合了針灸、氣功、點穴、按摩，聯合溝通，無疑是一門新的人體生命知識的寶藏。同時也可為醫學開一新的紀元。
督脈司氣的作用，影響支配著全部脊髓神經系統。
任脈司血的作用。
治療男性的病，以督脈為重，女子則以任脈為要。
衛沖即中脈。
帶脈在中間，對於女性最為重要，凡婦科的毛病，每與帶脈有關。
陽蹻及陰蹻，陽維及陰維司人體上下部與左右肢的功能，是交叉的。
子午流注和靈龜八法的節氣問題
這是針灸的兩種方法，與穴道及奇經八脈有關，而用天干地支的方法再加配合。
但是現在使用這種方法是非常有問題的，如果弄錯了，就很嚴重。
第一，就是現在所用的二十四節氣，是否有了偏差?
在最初曆法訂定二十四氣節時，卻是非常準確的，中國是曆法、天文發達的國家，可是天體躔度的差異，星象方位不斷變化所產生的偏差，二十四節氣應常作較正，但是我們的二十四節氣和黃曆已經有幾百年沒有校正了，這些節氣，可能已偏了好多度，再以有問題的節氣作應用的標準，豈不是偏而又偏了嗎?
在埃及造金字塔的時候，當時塔中有一個洞眼，是正對著北斗星。現在從那個洞眼向外看，根本看不到北斗星。原來北斗星都偏到很遠的側方了，宇宙天體的變遷真是不可思議，曆法不快點作校正，針灸再循不正確的節氣來應用，真是茲事體大了。
第二，使用干支開穴的方法，對每一個患者都用同一干支規則來推算，就值得研究了。這種計算的程式，是採用唐代星命學發展以後的方法，男女老幼，定命造化的年、月、日、時，各有不同，根據《內經》原理與星命學牽涉，每個人發病及其應好應壞的時期，也各有定數。假定這個原則是對的，那麼，診斷每一個人氣脈和開穴，勢必先要了解命理學(即星命學)才行。學醫兼通命理，可能嗎?有必要嗎?或者並非如此?實在需要重新研究，確定其原理與法則。
第三，只憑天干加地支，不再加時支，完全不管二十四節氣和干支的關係，不管空間地區，不問來人的年齡等問題，是否完全恰當，實在值得作深入的研究!
現在國際上一般人都震驚於大陸地區醫學和針灸的發達。但是我看到過那些最新所整理的資料，還是不夠科學，還大有問題在。原因只是他們把幾千年來雜亂無章的醫理和實用，歸納成一種較為具體而有系統的法則，並無合於人體生理和自然物理的新發現。
至於應用的有效，那也是根據中國古人經驗的傳習而來，並非是他們有了特別新的發明。我們的中西醫學界，為什麼不團結一致，攜手合作來自求究竟呢?
以上的問題，先只提出問題的重點，等以後再作討論。
子午卯酉
道家為了打通任脈及督脈，先從打坐開始，以十二時辰的法則，配合著氣脈及八卦的形象，我們可以先看一看下頁的圖。
這個圖表示體內任督二脈，子的位置是會陰之處，也是任督二脈的起點，上達於午，就是百會穴。
卯時，正當人體的夾脊之處。
酉時，正是人體的丹田之處。
由於要修氣脈，打通氣脈，以達到返老還童的境界，道家就提出了子、午、卯、酉的問題。
以後，所有修氣的人，都固執於子、午、卯、酉四個時辰打坐的重要。事實上，能夠每日在子午卯西打坐，當然確有效果，那是另有原因。
道家打坐更有一種說法，就是：子午溫養，卯酉沐浴。
所以有些打坐的人，依文解意，便在每天卯、酉兩個時辰必定要去洗澡，而忽略了子午卯酉四字，是在解釋打坐的天地法則，並非完全屬於刻板的定時作用。
道家的活子時
由子午卯酉來看，“子”的部位意義極為重大，那是一個生命原動力生法之宮，氣脈的發起之樞紐，所以說，這個子時是活的。
既然道家認為，人身是一個小天地，萬物各有一太極，那麼在本身的這個天地的系統中，也自有其自我的運行，與天地運行的法則，雖有大的關連，但也有小我的自主能力。
在季節上來說，“子”代表十一月，是一陽初生的地雷復卦。