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望聞問切
這是誰都知道的，但這四個字到底包含些什麼?
望——看相術
清朝有一個才氣縱橫的名醫，名叫陳修園，對於所謂“望”，有詩一首如下。春夏秋冬長夏時，青黃赤白黑隨宜。左肝右肺形呈頰，心額腎頤鼻主脾。察位須知生者吉，審時若遇克為悲。更於黯澤分新舊，隱隱徽黃是愈期。
這一首詩說明了由外表診視病人的原理與方法，就是說人的氣色可以與四季同樣，與顏色配合，以斷病情。面頰上左邊氣色灰暗表示肝有病，右邊灰暗是肺有病，如果心有病的話，額頭顏色必會反常，腎病表現在頤處，鼻子呈現了脾臟的毛病，如果各部位氣色與時序相合則佳，如果逢到克制當然不吉，顏色的不佳則愈舊愈久愈劣，如果面現微微的黃氣，則證明胃氣上升，是病癒之兆。
所以所謂“望”，是用看相的方法，察究病人的病情，其中還包含了看舌苔等等，及一切眼睛可以觀察到的因素，來判斷病情。
聞——聽病人的聲音
根據五行生剋，及五臟六腑的配合，用聲音判斷病人的情況。
肝病出怒聲，容易發脾氣，輕易動怒的病人，一定是肝有病;若常自喜笑，那麼他的病一定是偏重於心臟方面。
脾病則多思慮，除了一般過度用腦，神經有問題外，得病時，比平時思慮還多。
肺病憂悲愛哭泣。
腎病多呻吟，轉身彎腰起身坐下，渾身疼痛，常發哼唷之聲，必是腎病體弱。
實際上，從聲音分辨病情是頗為困難的，關於這方面以後還要作較詳細的說明。
問——病人自己的感受
給病人看了相，注意到了病人聲音的變化，現在要問一問病人自身的情況，與自己的親身感受了。
關於問的範圍，陳修園也編好了要點：
一問寒熱二問汗，三問頭身四問便。
五問飲食六問胸，七聾人渴俱當辯。
九問舊病十問因，再兼脈要參機便。
婦人尤必問經期，遲速閉崩皆可見。
再添片言告兒科，天花麻疹虔占驗。
由於這幾句要點，可知古代中醫的治聞，對病人事先也要經過嚴密的審察，等於現在的全盤檢查，同時已對“人”有具體徹底的了解，才好下診斷，所以中醫內科是全科的醫生，包括了小兒科、婦科等。
切——診脈
診脈是最深奧的一門學問，事實上，這是需要長久及多方面的實驗，才能有所成就的，初學的人常從診豬狗開始，試一試沒有生命的脈，是怎麼一回事，再來摸有生命的脈，什麼豬呀狗呀，抓到了就要摸一摸它們的脈，其中的道理，陳修園有詩如下：
微茫指下最難知，
條緒尋來悟治絲。
三部分持成定法，
八綱易見是良規。
胃資水彀人根本，
土具沖和脈委蛇。
髒氣全憑生克驗，
天時且向道從窺。
陽為浮數形偏亢，
陰則沉遲勢更卑。
外感陰來非吉兆，
內虛陽陷實堪悲。
諸凡偏勝皆成病，
忽變非常即弗醫。
只此數言占必應，
脈經補敘總支離。
醫案的奇談
清代有個有名的醫生，被人稱為天醫星的葉天士，後來許多傳奇性的驚人醫案，大多都掛在他身上。
有一次，葉天士在路上見抬格而過，棺下似沾有血漬，當時葉天士擋住，詢問棺內何人，得知是婦人因難產而死，葉天士立刻命其開棺，堅稱棺內之人未死，他可以救治。
在當時，開棺是樁大事，經葉天士全部負責始開棺。葉天士即用針灸法，在死者心口扎針治療，片刻嬰兒呱呱落地，產婦也有了活氣。
原來葉天士的判斷，產婦是一時昏厥，並非真死。
又有一天，葉天士正與友人下棋時，忽然跑來一個人，老婆難產，痛苦呻吟，請葉天士救命。
葉天士即在棋盤上抓了一把銅錢，到產婦家去了，進了大門，當即把銅錢往牆上一擲，嘩啦一聲，屋內的產婦正在苦痛時，大吃一驚，嬰兒也跟著呱呱落地了。
這真是天醫星，許多人詢問葉天士為什麼，葉天士說：人人都愛錢，死也要錢，活也要錢，小孩不下世，一聽到錢聲，馬上就來了。
這雖近乎笑話，但是葉天士可能是了解產婦的緊張，用聲音轉移注意力，難怪稱他為天醫了。
三指禪
在《禮記》中有一句話：“醫不三世，不服其藥。”
許多人以為，這個醫家要三代作醫生，才能請他治病。
其實這個三世，不是三代的意思，三世是指：一《黃帝內經》、《靈柩》、《素問》;二《神農本草》;三《太素》(脈理)。
精通這三項，是作醫生的必備條件。所以，不通三世者，不能算是醫生，不能服其藥。
《太素》所講求的，完全是氣脈的問題，在宋、明以後，懂得《太素》的，稱為三指禪，不但在摸脈以後能了解病人的病情，並且可以了解人的窮通富貴。脈理真是一門玄而又玄的學問，難怪稱這些人為三指禪呢。
第五章
唯心與唯物之論
任何一種學說都有其哲學的基礎，中醫的醫學當然也不例外。
有人說中醫醫理學是唯心之學，究竟醫理是否真是唯心之論，確是一個值得研究的問題。但中醫所謂的唯心是本體之心，是一種代號;而西方文化中的心，乃指思維冥想的作用。
實際上，中醫醫理意識與生理作用結合為一元的意思，與西方的“唯心”不能混為一談。
至於西醫，則是真正的唯物。我們可以拿機器的測察人體為依據，而證明其唯物之基礎。
西方心理的研究，往往先以猴子，或老鼠、狗作試驗，然而猴子與老鼠的心理，與人類的心理，恐怕尚有一段距離。
不論唯心也好，唯物也好，中醫也好，西醫也好，醫理學的本身，都是從受精後的形而下開始，對於生命的來源，形而上的本體，都未加了解。但是，生命的來源是最重要的，二十一世紀的醫學，必然是中西醫合流，也必定是要追尋形而上生命之根本的。
孫大夫和老虎
中國醫學史，在魏晉時期開始了新紀元，因為印度醫學、天文等於此時輸入中國，受了這種外來文化的影響，演變至唐代，印度醫學與道家醫學合流，匯成了醫學的新系統。
唐代前後有兩位大名醫，一是陶弘景，為梁武帝時人，又別稱之為山中宰相，山中的黑衣宰相，梁武帝初期凡在政治遇到疑難大事，必定要向其請教。陶著有《肘後方》等醫書。
另一位大醫生便是唐代的道家孫真人孫思邈，他不但綜合了印度的醫學，並且還融會了阿拉伯的醫學。
傳說中，龍王會變化為人，向孫大夫求醫。而最神妙的一樁傳說，是他在山中遇見老虎擋路的一幕，當時老虎張口示孫大夫，原來虎牙中夾了一根細骨，特來求醫的。他當即拿出鉗子，拔掉虎牙中之骨刺，自此之後，孫大夫來往就有老虎護衛了。
這是誰都知道的，但這四個字到底包含些什麼?
望——看相術
清朝有一個才氣縱橫的名醫，名叫陳修園，對於所謂“望”，有詩一首如下。春夏秋冬長夏時，青黃赤白黑隨宜。左肝右肺形呈頰，心額腎頤鼻主脾。察位須知生者吉，審時若遇克為悲。更於黯澤分新舊，隱隱徽黃是愈期。
這一首詩說明了由外表診視病人的原理與方法，就是說人的氣色可以與四季同樣，與顏色配合，以斷病情。面頰上左邊氣色灰暗表示肝有病，右邊灰暗是肺有病，如果心有病的話，額頭顏色必會反常，腎病表現在頤處，鼻子呈現了脾臟的毛病，如果各部位氣色與時序相合則佳，如果逢到克制當然不吉，顏色的不佳則愈舊愈久愈劣，如果面現微微的黃氣，則證明胃氣上升，是病癒之兆。
所以所謂“望”，是用看相的方法，察究病人的病情，其中還包含了看舌苔等等，及一切眼睛可以觀察到的因素，來判斷病情。
聞——聽病人的聲音
根據五行生剋，及五臟六腑的配合，用聲音判斷病人的情況。
肝病出怒聲，容易發脾氣，輕易動怒的病人，一定是肝有病;若常自喜笑，那麼他的病一定是偏重於心臟方面。
脾病則多思慮，除了一般過度用腦，神經有問題外，得病時，比平時思慮還多。
肺病憂悲愛哭泣。
腎病多呻吟，轉身彎腰起身坐下，渾身疼痛，常發哼唷之聲，必是腎病體弱。
實際上，從聲音分辨病情是頗為困難的，關於這方面以後還要作較詳細的說明。
問——病人自己的感受
給病人看了相，注意到了病人聲音的變化，現在要問一問病人自身的情況，與自己的親身感受了。
關於問的範圍，陳修園也編好了要點：
一問寒熱二問汗，三問頭身四問便。
五問飲食六問胸，七聾人渴俱當辯。
九問舊病十問因，再兼脈要參機便。
婦人尤必問經期，遲速閉崩皆可見。
再添片言告兒科，天花麻疹虔占驗。
由於這幾句要點，可知古代中醫的治聞，對病人事先也要經過嚴密的審察，等於現在的全盤檢查，同時已對“人”有具體徹底的了解，才好下診斷，所以中醫內科是全科的醫生，包括了小兒科、婦科等。
切——診脈
診脈是最深奧的一門學問，事實上，這是需要長久及多方面的實驗，才能有所成就的，初學的人常從診豬狗開始，試一試沒有生命的脈，是怎麼一回事，再來摸有生命的脈，什麼豬呀狗呀，抓到了就要摸一摸它們的脈，其中的道理，陳修園有詩如下：
微茫指下最難知，
條緒尋來悟治絲。
三部分持成定法，
八綱易見是良規。
胃資水彀人根本，
土具沖和脈委蛇。
髒氣全憑生克驗，
天時且向道從窺。
陽為浮數形偏亢，
陰則沉遲勢更卑。
外感陰來非吉兆，
內虛陽陷實堪悲。
諸凡偏勝皆成病，
忽變非常即弗醫。
只此數言占必應，
脈經補敘總支離。
醫案的奇談
清代有個有名的醫生，被人稱為天醫星的葉天士，後來許多傳奇性的驚人醫案，大多都掛在他身上。
有一次，葉天士在路上見抬格而過，棺下似沾有血漬，當時葉天士擋住，詢問棺內何人，得知是婦人因難產而死，葉天士立刻命其開棺，堅稱棺內之人未死，他可以救治。
在當時，開棺是樁大事，經葉天士全部負責始開棺。葉天士即用針灸法，在死者心口扎針治療，片刻嬰兒呱呱落地，產婦也有了活氣。
原來葉天士的判斷，產婦是一時昏厥，並非真死。
又有一天，葉天士正與友人下棋時，忽然跑來一個人，老婆難產，痛苦呻吟，請葉天士救命。
葉天士即在棋盤上抓了一把銅錢，到產婦家去了，進了大門，當即把銅錢往牆上一擲，嘩啦一聲，屋內的產婦正在苦痛時，大吃一驚，嬰兒也跟著呱呱落地了。
這真是天醫星，許多人詢問葉天士為什麼，葉天士說：人人都愛錢，死也要錢，活也要錢，小孩不下世，一聽到錢聲，馬上就來了。
這雖近乎笑話，但是葉天士可能是了解產婦的緊張，用聲音轉移注意力，難怪稱他為天醫了。
三指禪
在《禮記》中有一句話：“醫不三世，不服其藥。”
許多人以為，這個醫家要三代作醫生，才能請他治病。
其實這個三世，不是三代的意思，三世是指：一《黃帝內經》、《靈柩》、《素問》;二《神農本草》;三《太素》(脈理)。
精通這三項，是作醫生的必備條件。所以，不通三世者，不能算是醫生，不能服其藥。
《太素》所講求的，完全是氣脈的問題，在宋、明以後，懂得《太素》的，稱為三指禪，不但在摸脈以後能了解病人的病情，並且可以了解人的窮通富貴。脈理真是一門玄而又玄的學問，難怪稱這些人為三指禪呢。
第五章
唯心與唯物之論
任何一種學說都有其哲學的基礎，中醫的醫學當然也不例外。
有人說中醫醫理學是唯心之學，究竟醫理是否真是唯心之論，確是一個值得研究的問題。但中醫所謂的唯心是本體之心，是一種代號;而西方文化中的心，乃指思維冥想的作用。
實際上，中醫醫理意識與生理作用結合為一元的意思，與西方的“唯心”不能混為一談。
至於西醫，則是真正的唯物。我們可以拿機器的測察人體為依據，而證明其唯物之基礎。
西方心理的研究，往往先以猴子，或老鼠、狗作試驗，然而猴子與老鼠的心理，與人類的心理，恐怕尚有一段距離。
不論唯心也好，唯物也好，中醫也好，西醫也好，醫理學的本身，都是從受精後的形而下開始，對於生命的來源，形而上的本體，都未加了解。但是，生命的來源是最重要的，二十一世紀的醫學，必然是中西醫合流，也必定是要追尋形而上生命之根本的。
孫大夫和老虎
中國醫學史，在魏晉時期開始了新紀元，因為印度醫學、天文等於此時輸入中國，受了這種外來文化的影響，演變至唐代，印度醫學與道家醫學合流，匯成了醫學的新系統。
唐代前後有兩位大名醫，一是陶弘景，為梁武帝時人，又別稱之為山中宰相，山中的黑衣宰相，梁武帝初期凡在政治遇到疑難大事，必定要向其請教。陶著有《肘後方》等醫書。
另一位大醫生便是唐代的道家孫真人孫思邈，他不但綜合了印度的醫學，並且還融會了阿拉伯的醫學。
傳說中，龍王會變化為人，向孫大夫求醫。而最神妙的一樁傳說，是他在山中遇見老虎擋路的一幕，當時老虎張口示孫大夫，原來虎牙中夾了一根細骨，特來求醫的。他當即拿出鉗子，拔掉虎牙中之骨刺，自此之後，孫大夫來往就有老虎護衛了。