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所以“先天一炁”要搞清楚，“先天一炁”從哪裡來?從虛無中來，越空越有。在佛學講“真空妙有，妙有真空”，也叫做“性空緣起，緣起性空”。“先天”這兩個字要注意，什麼叫先天?孔子解釋《易經》乾卦，我們上一次提到過的，“先天而天弗違，後天而奉天時”，這個天地是沒有辦法違背的，那個本體的力量叫先天。我們現在的生命及一切的萬有，都算後天。先天沒有一切，本來無一物;後天呢?“奉天時”，要順應自然，本體功能的規範不能違背。太陽一定從東邊上西邊下，每天一定是上午、中午、下午，各有不同。
“先天一炁”從虛無中來，你越空得了，身心感覺越放得開，越接近於先天，這個時候就有真的“炁”來。這個不能叫它一“炁”，《老子》裡頭很少用這個字，而是說“有物混成，先天地生”，這個東西不是自然科學物質的東西，它有股力量，無形無相，在佛學叫做業力。業力不一定是壞的，成佛成仙是善業修成功的力量，一切凡夫眾生是因為惡業力量，所以在六道輪迴受報應。學佛修道也在造業，造的是善業，絕對的善業才能成功。
當這股力量來了，真空中生出妙有，但是就算你“先天一炁”來了，一般人沒有佛家所謂戒、定、慧的修持，也是徒然。普通人“先天一炁”從昏沉中來，你睡夠了醒來的時候，將醒未醒之間，它來了，你不覺得。一來了以後，凡夫第一步慾念就來了，就入了欲界，把“先天一炁”糟蹋了。再其次的，你在將醒未醒之間，或者生重病，病快要好時是“先天一炁”來，這個東西來了，就是生命的功能，你的病一定好。可是你不知道，自己體會不出來，認識它很難，因此修道的人，萬修萬人都不成功。“先天一炁”隨時會來，換句話說也就是活子時，冬至一陽生就是這個東西，也可以叫陽生。現在進一步講，陽生有個現象，這個時候你自然有一種春意，生命的春意，就是“先天一炁”。什麼叫春意?就是春天萬物都在發生，有一種生發的力量。當這個“先天一炁”來了，學佛也好，修道也好，都要把握住這個境界。
混沌 昏沉 鴻濛
他說這個“先天一炁”是“鴻濛未分”，陰陽都沒有分開，而這個境界一定是有一點混沌的狀態。對了，趁這個時候答覆本院一個出家同學，你在日記上提到，一個人得定，住在那個混沌的狀態，同昏沉的差別在哪裡?你問得好極了，一般人打坐，就是兩個境界，一個昏沉，一個散亂。昏沉分兩種，大昏沉像睡眠一樣，有些人打坐沒有坐好，身體彎起來，肚子大大的，好像一隻龍蝦裡頭裝了一個西瓜一樣，身體變成這樣就不對了。真坐得好，身體一定是端正的，你看每一個菩薩像，坐姿都很端正。一昏沉就不行了，這個身體，這個氣——不論“先天一炁”也好，“後天一炁”也好，就支持不住，所以就彎起來，這樣就會睡覺了。
有些人坐著好像沒有念頭一樣，實際上是在昏沉，那很嚴重。譬如我們念佛的時候，念到昏沉了，好像佛號也念不起來了，就沒念佛了。你要搞清楚自己是不是在昏沉中，如果自己昏沉以為是入定，以為自己在修道，以為自己在好境界，你的果報是走入畜生道的。這樣越修腦子越遲鈍，越無智，而且越懶，懶得動腦筋了;慢慢也不想記事了，以為自己這個是空，其實是大昏沉。細昏沉就是打起坐來，好像自己也知道，實際上不大清楚，迷迷糊糊的做不了主，這算不算睡著了?沒有，別人講話自己還聽見，這是細昏沉。細昏沉搞久了以為是入定，那個果報也是同樣，所以要搞清楚。
其次是“掉舉”，大的“掉舉”就是散亂。我們普通人就在兩個境界裡過一輩子，千生萬劫都在這裡頭轉，不昏沉就散亂。人疲勞了就睡覺，睡醒了眼睛還沒有張開，思想就來了。所以不昏沉就散亂，永遠不會平衡，因此永遠在生死輪迴中轉動。不管你佛學講得多麼高明，戒、定、慧怎麼樣的好，理論再怎麼好，第一你沒有真正得定，縱然持戒很好，不是真的戒;第二你縱然智慧好，不是真的智慧，那是世智辨聰，是從世間的知識、頭腦的分辨來的，不是真智慧，真智慧不用頭腦思想就來。我們看到很多學佛的人，身上都是病痛，那修個什麼道?佛說學佛可以了生老病死，你既然是學佛的人，身心都不能健康，這個東西學了幹什麼呢?對不對?這是很現實的問題。重點是你定力不夠，要想戒學得好，必須要定。一定了以後，就不需要談戒了，他雜念妄想都不亂起，那就是戒了。你定了以後也不要談慧了，定中自有智慧來了。
道家所講“鴻濛”，是定的初步，如果拿佛教的教理配合來講，就是四加行的第一步得暖。暖、頂、忍、世第一法，這是佛法里的四加行，不管大乘、小乘離不了四加行。鴻濛境界，混沌境界就是得暖。所以這位同學問的問題，現在答覆了，也解釋了這個鴻濛混沌。它與昏沉差別在哪裡呢?昏沉是自己做不了主的，鴻濛混沌境界是自己證入這個境界，做得了主。拿唯識的道理來說，鴻濛混沌的境界就是五遍行的作意而成，但是昏沉不是作意來的，而是由習氣來，兩個詳細的差別在這裡。不過不能隨便去講理論，要好好用功體會才能清楚。
先天真一之水來了該如何
當你空到極點，什麼都沒有，到了一切“鴻濛未分”這個境界，“便是先天真一之水，非後天有形之水也”。這個現象並不是身上有個水來了，“先天真一之水”，用方位來代表是北方壬癸水，拿人體來講，是下面。天一生水，等於說我們生命上的春意發動，並沒有加任何的妄想，並沒有加任何的慾念，就是所謂“天地氤氳，萬物化醇”的境界，也就是鴻濛的境界。這個有水的現象，由下而上升，等於我們物理上的水蒸氣由下面上來。
“學道之士，若能攝情歸性，並兩歸一，才復得先天真水，水源至清至潔”，“先天真水”也就是真的活子時，這是金丹一點的根基，所以學道的人，這個一發動，精神好了就來真水，衰敗了就沒有。要“攝情歸性”，後天的妄想、慾念都屬情，學道的人要能夠定得住，把它空了，才能歸到清淨無為的境界。修道的到了這裡，本來昏昏迷迷，忽然精神來了。一般人都在疲勞時去打坐，覺得蠻好蠻清淨，實際上並沒有修行，因為這是休息。疲勞了當然清淨，雜念也沒有了，沒有力氣妄想了，並不是工夫到了。那麼一般人何時下座呢?坐到先天真一之水差不多來了，精神也來了，覺得我差不多了，下來穿上鞋子，要打牌的去打牌，要做事的去做事，所以永遠不會成道，永遠不會得定。因為在先天真一之水來時，你穩不住，就不能“攝情歸性”，當然也空不掉。這個時候空得掉就叫做空了，這叫做返本還原。
性與情合 身心一片
他這裡把做工夫的辦法告訴你，修道之士到這個境界能“攝情歸性，並兩歸一”，把兩種歸併成一個。兩種什麼呢?性跟情。理論上就是妄想空了，歸到本性上。這兩種作用，在身上是神跟氣，神不動，神與氣兩樣凝結攏來，才能夠得到先天的真水。“先天真水”這個時候“水源至清至潔”，妄念一動，尤其是加上男女的慾念一動，這個水已經不清了，先天一炁變成後天混濁之水，沒有用了。
“先天一炁”從虛無中來，你越空得了，身心感覺越放得開，越接近於先天，這個時候就有真的“炁”來。這個不能叫它一“炁”，《老子》裡頭很少用這個字，而是說“有物混成，先天地生”，這個東西不是自然科學物質的東西，它有股力量，無形無相，在佛學叫做業力。業力不一定是壞的，成佛成仙是善業修成功的力量，一切凡夫眾生是因為惡業力量，所以在六道輪迴受報應。學佛修道也在造業，造的是善業，絕對的善業才能成功。
當這股力量來了，真空中生出妙有，但是就算你“先天一炁”來了，一般人沒有佛家所謂戒、定、慧的修持，也是徒然。普通人“先天一炁”從昏沉中來，你睡夠了醒來的時候，將醒未醒之間，它來了，你不覺得。一來了以後，凡夫第一步慾念就來了，就入了欲界，把“先天一炁”糟蹋了。再其次的，你在將醒未醒之間，或者生重病，病快要好時是“先天一炁”來，這個東西來了，就是生命的功能，你的病一定好。可是你不知道，自己體會不出來，認識它很難，因此修道的人，萬修萬人都不成功。“先天一炁”隨時會來，換句話說也就是活子時，冬至一陽生就是這個東西，也可以叫陽生。現在進一步講，陽生有個現象，這個時候你自然有一種春意，生命的春意，就是“先天一炁”。什麼叫春意?就是春天萬物都在發生，有一種生發的力量。當這個“先天一炁”來了，學佛也好，修道也好，都要把握住這個境界。
混沌 昏沉 鴻濛
他說這個“先天一炁”是“鴻濛未分”，陰陽都沒有分開，而這個境界一定是有一點混沌的狀態。對了，趁這個時候答覆本院一個出家同學，你在日記上提到，一個人得定，住在那個混沌的狀態，同昏沉的差別在哪裡?你問得好極了，一般人打坐，就是兩個境界，一個昏沉，一個散亂。昏沉分兩種，大昏沉像睡眠一樣，有些人打坐沒有坐好，身體彎起來，肚子大大的，好像一隻龍蝦裡頭裝了一個西瓜一樣，身體變成這樣就不對了。真坐得好，身體一定是端正的，你看每一個菩薩像，坐姿都很端正。一昏沉就不行了，這個身體，這個氣——不論“先天一炁”也好，“後天一炁”也好，就支持不住，所以就彎起來，這樣就會睡覺了。
有些人坐著好像沒有念頭一樣，實際上是在昏沉，那很嚴重。譬如我們念佛的時候，念到昏沉了，好像佛號也念不起來了，就沒念佛了。你要搞清楚自己是不是在昏沉中，如果自己昏沉以為是入定，以為自己在修道，以為自己在好境界，你的果報是走入畜生道的。這樣越修腦子越遲鈍，越無智，而且越懶，懶得動腦筋了;慢慢也不想記事了，以為自己這個是空，其實是大昏沉。細昏沉就是打起坐來，好像自己也知道，實際上不大清楚，迷迷糊糊的做不了主，這算不算睡著了?沒有，別人講話自己還聽見，這是細昏沉。細昏沉搞久了以為是入定，那個果報也是同樣，所以要搞清楚。
其次是“掉舉”，大的“掉舉”就是散亂。我們普通人就在兩個境界裡過一輩子，千生萬劫都在這裡頭轉，不昏沉就散亂。人疲勞了就睡覺，睡醒了眼睛還沒有張開，思想就來了。所以不昏沉就散亂，永遠不會平衡，因此永遠在生死輪迴中轉動。不管你佛學講得多麼高明，戒、定、慧怎麼樣的好，理論再怎麼好，第一你沒有真正得定，縱然持戒很好，不是真的戒;第二你縱然智慧好，不是真的智慧，那是世智辨聰，是從世間的知識、頭腦的分辨來的，不是真智慧，真智慧不用頭腦思想就來。我們看到很多學佛的人，身上都是病痛，那修個什麼道?佛說學佛可以了生老病死，你既然是學佛的人，身心都不能健康，這個東西學了幹什麼呢?對不對?這是很現實的問題。重點是你定力不夠，要想戒學得好，必須要定。一定了以後，就不需要談戒了，他雜念妄想都不亂起，那就是戒了。你定了以後也不要談慧了，定中自有智慧來了。
道家所講“鴻濛”，是定的初步，如果拿佛教的教理配合來講，就是四加行的第一步得暖。暖、頂、忍、世第一法，這是佛法里的四加行，不管大乘、小乘離不了四加行。鴻濛境界，混沌境界就是得暖。所以這位同學問的問題，現在答覆了，也解釋了這個鴻濛混沌。它與昏沉差別在哪裡呢?昏沉是自己做不了主的，鴻濛混沌境界是自己證入這個境界，做得了主。拿唯識的道理來說，鴻濛混沌的境界就是五遍行的作意而成，但是昏沉不是作意來的，而是由習氣來，兩個詳細的差別在這裡。不過不能隨便去講理論，要好好用功體會才能清楚。
先天真一之水來了該如何
當你空到極點，什麼都沒有，到了一切“鴻濛未分”這個境界，“便是先天真一之水，非後天有形之水也”。這個現象並不是身上有個水來了，“先天真一之水”，用方位來代表是北方壬癸水，拿人體來講，是下面。天一生水，等於說我們生命上的春意發動，並沒有加任何的妄想，並沒有加任何的慾念，就是所謂“天地氤氳，萬物化醇”的境界，也就是鴻濛的境界。這個有水的現象，由下而上升，等於我們物理上的水蒸氣由下面上來。
“學道之士，若能攝情歸性，並兩歸一，才復得先天真水，水源至清至潔”，“先天真水”也就是真的活子時，這是金丹一點的根基，所以學道的人，這個一發動，精神好了就來真水，衰敗了就沒有。要“攝情歸性”，後天的妄想、慾念都屬情，學道的人要能夠定得住，把它空了，才能歸到清淨無為的境界。修道的到了這裡，本來昏昏迷迷，忽然精神來了。一般人都在疲勞時去打坐，覺得蠻好蠻清淨，實際上並沒有修行，因為這是休息。疲勞了當然清淨，雜念也沒有了，沒有力氣妄想了，並不是工夫到了。那麼一般人何時下座呢?坐到先天真一之水差不多來了，精神也來了，覺得我差不多了，下來穿上鞋子，要打牌的去打牌，要做事的去做事，所以永遠不會成道，永遠不會得定。因為在先天真一之水來時，你穩不住，就不能“攝情歸性”，當然也空不掉。這個時候空得掉就叫做空了，這叫做返本還原。
性與情合 身心一片
他這裡把做工夫的辦法告訴你，修道之士到這個境界能“攝情歸性，並兩歸一”，把兩種歸併成一個。兩種什麼呢?性跟情。理論上就是妄想空了，歸到本性上。這兩種作用，在身上是神跟氣，神不動，神與氣兩樣凝結攏來，才能夠得到先天的真水。“先天真水”這個時候“水源至清至潔”，妄念一動，尤其是加上男女的慾念一動，這個水已經不清了，先天一炁變成後天混濁之水，沒有用了。