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“以言乎兩弦之炁，則曰金水”，以每月陰曆的上半月下半月做代表。“以言乎甲庚之用，則曰金木。以言乎伏煉之功，則曰金火，顛倒取用不可窮詰”。道家書上代名辭太多了，說到金木叫做“庚甲之用”，道家有一派專修甲子、庚申，有一派還很怪，六十天當中，碰到甲子或者庚申，說是天人下降，村莊的人都不敢施肥，因為肥料是廁所中來的。這兩個天干是最重要的，其中有個妙用，我們現在沒有時間講了，講到陰陽五行那個學問再說。
“究只是水火二物”，究竟只是一個水一個火。火是打坐熱能發動，密宗講拙火，就是三昧真火動起來，在顯教就是四加行得暖。水呢，就是灌頂甘露來了，佛經上就叫做“醍醐灌頂”。“後天水火，雖分二物”，這個叫後天的水火，雖然分成兩樣東西，“究只是先天一炁。坎離既已復為乾坤，即此便是九還七返，八歸六居，而化作先天一炁矣”，到了這個時候，返本還元了，總而言之講了半天，就是一念不生，歸到清淨，身心氣脈起了變化。這一步到了以後，下面再作討論，再說怎麼樣修。
這一部《參同契》里，所有的方法，前前後後都透露完了，大家不要去另外找老師，這部書就是老師了，研究一萬遍十萬遍，你就通了。有許多秘訣，他有時只講一句，下面不說了，又在別個地方再講一句。你把它一對起來，全部口訣都懂了，再用心去研究。
第七十五講
大丹的基礎
虛無不是虛空
來自虛無的先天一炁
混沌 昏沉 鴻濛
先天真一之水來了該如何
性與情合 身心一片
大丹的基礎
接下去是《參同契》的原文：“上善若水，清而無瑕。道之形象，真一難圖。變而分布，各自獨居。”這裡是引用老子的話“上善若水”，這句話包含體、用兩方面;包含做人的行為，也同時包含修道。所以說，經典的著作，一句簡單的話包含多方面。現在他引用的是道家做工夫這一面來說的，“上善若水”是絕點純清，沒一點瑕疵的。這就是道體的反映，不能說這就是道體，是我們後天生命中的這個道。原來的本體，談不到若水不若水，修道第一步工夫是做到“上善若水，清而無瑕”。道的形象就是“真一難圖”，“難圖”是很難把這個表達清楚。我們引用禪宗的一句話——“萬法歸一，一歸何處”，道家不談“一歸何處”，而是說“至真”，也就是至一。那麼這個道，所謂真一，就牽涉到天一生水，又有《易經》的數理在其中了。“變而分布”，一切都是由這個一變出來的。“各自獨居”，然後就分布開了。這個原文大致如此，不用我們的意見來解釋，還是採用朱雲陽祖師的意見。
“此節，言先天一炁，為大丹之基也。”我們一般人修道都想要修到有個東西來，可是道體本來沒有東西，佛家叫它空，道家叫它清虛，是指道之體，宇宙萬有都屬於這個體的變化。這個觀念同佛家一樣，在佛家說來，一個人成佛要證得三身：法身、報身、化身。法身是體，不生不滅，不垢不淨;報身就是萬象，宇宙萬象各有一個報身，體是一個，變成了萬有以後各有一個報身，也就是色身;化身是法身變化出來的，有千百萬億化身的不同，成佛叫做應化身等等，很多的名稱，就是有一個實質的身體。道家改變了三身的名稱，成為“一炁化三清”，都是這個炁的作用，變化出來就化三清。三清就是太清、上清、玉清，這同法、報、化三身同一個道理。譬如說基督教，一切宗教，最後的哲學都有點相同，所謂上帝天父、自己、聖靈是三位一體，也是這個道理來的。
至於我們後天這個生命，來來往往的是報身，要如何修道呢?必須要得到“先天一炁”。“先天一炁”是由道體上來，沒有什麼辦法形容，所以叫它“一炁”。無火之謂炁，下面四點是火;沒有“米”字這個“氣”，等於說虛空裡頭空氣，大氣層這個氣。“先天一炁”不是空氣的氣，不像風不像氣流，勉強來講，只能說它是個能，生命的能就是“先天一炁”。“先天一炁”到了才能夠結丹，大丹。
虛無不是虛空
練氣功的人，把呼吸之氣在身中練來練去。還有些修道的人，把呼吸之氣配合上“意”，轉到身上有了感覺跳動，認為氣發動了，那個並不是氣發動了，同先天之炁差遠了。結丹成道不是這個東西，而是要先天一炁才行。別的道書上說得很明白，“先天一炁從虛無中來”，結果有人練氣功拼命對著太陽，把虛無解釋成虛空，從虛空觀想一個氣進來，一個光進來。密宗這類很多，道家也在搞這一套。那麼從虛空中觀想一個氣進來與身心合一，是不是“先天一炁”呢?雖然不是，但是比練身體上的感覺好一點點。
我們再清楚地講，不論佛家、道家乃至世界上各種修煉法門，都不出鍊氣的範圍。譬如說密宗的人念咒子出聲念，或者念佛的人也出聲念，可以念到一心不亂，也成功。但是老實講，這些方法都是在鍊氣，只是比煉後天呼吸之氣好一點，是專一的氣，還沒有到“先天一炁”。譬如說有些人守竅觀想，這是煉神;譬如說修戒、定、慧，規規矩矩修止觀，乃至修白骨觀，修各種觀，各種道家的工夫都是煉精。這些方法對不對呢?都不對，但是也都對，鍛鍊身體祛病延年是有些效果。其實連運動都有效果，打拳也好、跑步也好，都是在鍊氣，這都是有形的。但是結丹不是這個，不過同這些煉精、鍊氣、煉神的煉法，都有密切的關聯。偏向於任何一點都不對，能夠融會貫通起來都對。
“先天一炁”從虛無中來，並不是從虛空中來，要注意啊!你心念越空得掉，身體的感覺、知覺越清淨越放得下，慢慢這個“先天一炁”自然發動。所以“先天一炁”從虛無中來，你要修通氣脈，轉變色身，並不是做什麼稀奇古怪工夫。所以“先天一炁”到了，“為大丹之基也”，就可以結丹了，這是了命的第一步。
來自虛無的先天一炁
“蓋道本虛無，始生一炁，只此一炁，鴻濛未分，便是先天真一之水，非後天有形之水也。”這裡解釋修道這個道，道體本來是虛無，佛家講空，本來空的，由真空而生出妙有。本來是寂然不動，就是《易經》上所講“寂然不動，感而遂通”，一感就動，這個“先天一炁”動了“始生一炁”。這個一炁的境象來的時候，有個專門名稱叫“鴻濛”，天地鴻濛。“鴻濛”兩個字很難解釋，跟混沌差不多，像春天二三月間那個細雨時候的境界。從前有人出個對聯“細雨濕衣看不見”，這個下聯很難對，結果有個青年人一下子就把它對起來了，“閒花落地聽無聲”，一朵花開久了掉下地來，聽不到聲音，把中國方塊字變成一個藝術的畫面。現在講“鴻濛”，等於說暮春三月，草長鶯飛，天氣溫暖，人的身體都懶洋洋的，腦筋都不大動，只想睡覺——春困。換句話說，濕度非常高，鴻濛境界人就是倦，是疲倦那個“倦”。疲是疲，倦是倦，不同的，現在年輕人不管這些了。
“究只是水火二物”，究竟只是一個水一個火。火是打坐熱能發動，密宗講拙火，就是三昧真火動起來，在顯教就是四加行得暖。水呢，就是灌頂甘露來了，佛經上就叫做“醍醐灌頂”。“後天水火，雖分二物”，這個叫後天的水火，雖然分成兩樣東西，“究只是先天一炁。坎離既已復為乾坤，即此便是九還七返，八歸六居，而化作先天一炁矣”，到了這個時候，返本還元了，總而言之講了半天，就是一念不生，歸到清淨，身心氣脈起了變化。這一步到了以後，下面再作討論，再說怎麼樣修。
這一部《參同契》里，所有的方法，前前後後都透露完了，大家不要去另外找老師，這部書就是老師了，研究一萬遍十萬遍，你就通了。有許多秘訣，他有時只講一句，下面不說了，又在別個地方再講一句。你把它一對起來，全部口訣都懂了，再用心去研究。
第七十五講
大丹的基礎
虛無不是虛空
來自虛無的先天一炁
混沌 昏沉 鴻濛
先天真一之水來了該如何
性與情合 身心一片
大丹的基礎
接下去是《參同契》的原文：“上善若水，清而無瑕。道之形象，真一難圖。變而分布，各自獨居。”這裡是引用老子的話“上善若水”，這句話包含體、用兩方面;包含做人的行為，也同時包含修道。所以說，經典的著作，一句簡單的話包含多方面。現在他引用的是道家做工夫這一面來說的，“上善若水”是絕點純清，沒一點瑕疵的。這就是道體的反映，不能說這就是道體，是我們後天生命中的這個道。原來的本體，談不到若水不若水，修道第一步工夫是做到“上善若水，清而無瑕”。道的形象就是“真一難圖”，“難圖”是很難把這個表達清楚。我們引用禪宗的一句話——“萬法歸一，一歸何處”，道家不談“一歸何處”，而是說“至真”，也就是至一。那麼這個道，所謂真一，就牽涉到天一生水，又有《易經》的數理在其中了。“變而分布”，一切都是由這個一變出來的。“各自獨居”，然後就分布開了。這個原文大致如此，不用我們的意見來解釋，還是採用朱雲陽祖師的意見。
“此節，言先天一炁，為大丹之基也。”我們一般人修道都想要修到有個東西來，可是道體本來沒有東西，佛家叫它空，道家叫它清虛，是指道之體，宇宙萬有都屬於這個體的變化。這個觀念同佛家一樣，在佛家說來，一個人成佛要證得三身：法身、報身、化身。法身是體，不生不滅，不垢不淨;報身就是萬象，宇宙萬象各有一個報身，體是一個，變成了萬有以後各有一個報身，也就是色身;化身是法身變化出來的，有千百萬億化身的不同，成佛叫做應化身等等，很多的名稱，就是有一個實質的身體。道家改變了三身的名稱，成為“一炁化三清”，都是這個炁的作用，變化出來就化三清。三清就是太清、上清、玉清，這同法、報、化三身同一個道理。譬如說基督教，一切宗教，最後的哲學都有點相同，所謂上帝天父、自己、聖靈是三位一體，也是這個道理來的。
至於我們後天這個生命，來來往往的是報身，要如何修道呢?必須要得到“先天一炁”。“先天一炁”是由道體上來，沒有什麼辦法形容，所以叫它“一炁”。無火之謂炁，下面四點是火;沒有“米”字這個“氣”，等於說虛空裡頭空氣，大氣層這個氣。“先天一炁”不是空氣的氣，不像風不像氣流，勉強來講，只能說它是個能，生命的能就是“先天一炁”。“先天一炁”到了才能夠結丹，大丹。
虛無不是虛空
練氣功的人，把呼吸之氣在身中練來練去。還有些修道的人，把呼吸之氣配合上“意”，轉到身上有了感覺跳動，認為氣發動了，那個並不是氣發動了，同先天之炁差遠了。結丹成道不是這個東西，而是要先天一炁才行。別的道書上說得很明白，“先天一炁從虛無中來”，結果有人練氣功拼命對著太陽，把虛無解釋成虛空，從虛空觀想一個氣進來，一個光進來。密宗這類很多，道家也在搞這一套。那麼從虛空中觀想一個氣進來與身心合一，是不是“先天一炁”呢?雖然不是，但是比練身體上的感覺好一點點。
我們再清楚地講，不論佛家、道家乃至世界上各種修煉法門，都不出鍊氣的範圍。譬如說密宗的人念咒子出聲念，或者念佛的人也出聲念，可以念到一心不亂，也成功。但是老實講，這些方法都是在鍊氣，只是比煉後天呼吸之氣好一點，是專一的氣，還沒有到“先天一炁”。譬如說有些人守竅觀想，這是煉神;譬如說修戒、定、慧，規規矩矩修止觀，乃至修白骨觀，修各種觀，各種道家的工夫都是煉精。這些方法對不對呢?都不對，但是也都對，鍛鍊身體祛病延年是有些效果。其實連運動都有效果，打拳也好、跑步也好，都是在鍊氣，這都是有形的。但是結丹不是這個，不過同這些煉精、鍊氣、煉神的煉法，都有密切的關聯。偏向於任何一點都不對，能夠融會貫通起來都對。
“先天一炁”從虛無中來，並不是從虛空中來，要注意啊!你心念越空得掉，身體的感覺、知覺越清淨越放得下，慢慢這個“先天一炁”自然發動。所以“先天一炁”從虛無中來，你要修通氣脈，轉變色身，並不是做什麼稀奇古怪工夫。所以“先天一炁”到了，“為大丹之基也”，就可以結丹了，這是了命的第一步。
來自虛無的先天一炁
“蓋道本虛無，始生一炁，只此一炁，鴻濛未分，便是先天真一之水，非後天有形之水也。”這裡解釋修道這個道，道體本來是虛無，佛家講空，本來空的，由真空而生出妙有。本來是寂然不動，就是《易經》上所講“寂然不動，感而遂通”，一感就動，這個“先天一炁”動了“始生一炁”。這個一炁的境象來的時候，有個專門名稱叫“鴻濛”，天地鴻濛。“鴻濛”兩個字很難解釋，跟混沌差不多，像春天二三月間那個細雨時候的境界。從前有人出個對聯“細雨濕衣看不見”，這個下聯很難對，結果有個青年人一下子就把它對起來了，“閒花落地聽無聲”，一朵花開久了掉下地來，聽不到聲音，把中國方塊字變成一個藝術的畫面。現在講“鴻濛”，等於說暮春三月，草長鶯飛，天氣溫暖，人的身體都懶洋洋的，腦筋都不大動，只想睡覺——春困。換句話說，濕度非常高，鴻濛境界人就是倦，是疲倦那個“倦”。疲是疲，倦是倦，不同的，現在年輕人不管這些了。