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  “若接命不住,則一靈倏然長往矣。”人的壽命等於電器充了電,有些人電源多一點,命長一點,有些人短一點。要想活著,自己要曉得充電,就是要曉得“接命”。如果不曉得充電,接命接不上,“則一靈倏然長往矣”。這一點靈性的肉體生命,電源用盡,命功一斷,靈性這一部分就離開了。

  “修道之士,要做養性工夫,必須從命宗下手”,所以修道的人,想明心見性,原則就是必須把身體弄好,不珍惜這個身體是不行的,所以先要把命功修好。

  “故曰,將欲養性,延命卻期”,魏伯陽真人的原文上講,想養性必須先修好命功。“卻期”,要像逃避兵役一樣地慢點去報到,要超越時期。“何謂卻期,凡人之命,各有定期”,在佛家講是定業、業力的關係,這股力量是一定的。“其來不能卻,其去亦不能卻”,當你投生的時候,不想來也做不到,我們自己也莫名其妙就生出來。父母也做不了主,要想生女的偏生男,想生男的偏生女。要生時推不掉,要死的時候也推不掉。“惟大修行人,主張由我,不受造化陶冶”,只有大修行人,工夫到了,要死就死,要生就生,生死把握在自己手裡。“命既立住”,修到命功完成叫立命,命功把握了,“真性在其中矣”,性功的道理就在命功之中了。

  “人若不知本來真性,末後何歸”,修道只要明心見性,知道自己的本性是什麼,最後一步工夫成就的是性功,不是命功。所以你修道成功,工夫再好也是有為法,是有修有證;要歸到無修無證,不增不減,最好沒有工夫了,不需要工夫了。所以,“了性是末後大事”,最後還在了性,是性功的成就,這是道家的道理。

  和尚變道士

  道家有南北兩派,我說呂純陽祖師等於佛家的六祖一樣,南宗北派同他都有關係。南宗到了張紫陽真人,他得道的弟子是和尚,後來當道士去了,名叫薛道光。他參禪參了幾十年,他師父們都認證他大徹大悟了,但是他覺得沒有悟。悟道要了“性”及“命”,這個“一念不生”全體現這些,他都懂都證到了;但是他認為悟了道大徹大悟,只了了一邊,另外還有一邊,還有這個命功沒有了。在禪宗來講,就是所謂向上一路的事。因此他不穿和尚衣了,穿了和尚衣到處訪道找明師不方便,後來碰到了張紫陽真人,他才成就。

  這個就是說,你要修道,沒有修明心見性的性功,只做有為工夫也不成功,原因是著相。所以修道修密宗的人,非常容易著相,解脫不了,性功很難悟透徹。但是修性功的人,專坐禪達到明心見性,也只見到法身,了了性,沒有了命,報身不成就。報身是要修命功的,所以性命雙修就是道家的理論。可是修命功必須要先悟到性功,所以“人若不知本來真性,末後何歸”,也是枉然。“了性是末後大事”,在道家講了性是什麼呢?明朝以後道家“煉精化氣,鍊氣化神,煉神還虛”,還虛還不是了性,什麼時候是明心見性?粉碎虛空!虛空都要打破,所謂“虛空粉碎,大地平沉”,這個時候就了性。命功修成了再了性功,那麼這個神仙就不是神經了,就是真正的神仙了。

  “不知欲要反終,先當原始”,所以修道的工夫,是要回到本來那個不生不死的仙佛之道,就是回到我們那個本來面目去,回到這個生命的本來。所以“欲要反終”,要想回到最後那個本來地方,“先當原始”,必須要先找出本來面目。他這個道理是說,修道的第一步“必須反覆窮究”,一定要去窮究。窮究就是佛家禪宗的參禪,“思我這點真性,未生以前,從何而來。既生以後,憑何而立”,這就是禪宗祖師講的參話頭,父母未生以前你在哪裡,死了以後究竟有沒有?

  我們看清朝第一個皇帝順治,後來他出家了。他有首詩,因為滿洲人初學中國文化,作得不大好,但是他寫得很坦然:“未曾生我誰是我,生我之時我是誰。”不過他表示後來悟道,“黃袍換卻紫袈裟,只為當年一念差”,他認為前生是個得道的高僧,這一生當了皇帝划不來。“我本西方一衲子,因何落在帝王家”,很討厭做皇帝。歷史上有好幾個皇帝,自己及後人,都發了願,願生生世世莫生帝王家。你看做了皇帝的人那麼討厭當皇帝,有了富貴那麼討厭富貴,就是我們這些窮小子偏偏想富貴。

  這個性功要參究,要悟道,你要悟到“未生以前,從何而來。既生以後,憑何而立”,現在我們這個命究竟在哪裡?是在丹田,還是在腦子?哪裡?“憑何而立”?

  魏祖和六祖

  由此“便知了命之不可緩矣”,我們做工夫修道,開始只知道要了性,要明心見性。但是真正能明心見性,必須先要做了命的工夫。命功做到了家,了了這個後天的命,恢復到本來,命在我們自己才有了把握,才能了性。

  “故曰”,所以魏真人說,“審思後末,當慮其先。最後受胎之時,不過秉父精母血,包羅凝聚,結成幻軀。”我們現在這個身體不是命,這一點修道人要認清楚,這個身體是後天的命,受胎的時候我們這一點靈性碰到精蟲、卵髒,包進去跳不出來了,“結成幻軀”,三樣結合就生成我們這個身體。“此乃有形之體,非真體也”,這不是性命的真正,所以我們叫它“幻”,佛學叫“業報之身”,來受報的。受個什麼報呢?苦受、樂受、不苦不樂受。如果前生造孽多端,這一生就受苦一輩子;前生做好事,這一生富貴,一輩子不受苦報,只受樂報;有時候我們愣頭愣腦的,是受不苦不樂之報。

  “我之真體,本同太虛,光光淨淨,本來原無一物”,我們這個生命的本體同太虛一樣無量無邊,光明清淨偉大得很。“故曰人所稟軀,體本一無”,所以就是後來的六祖說的,“本來無一物,何處惹塵埃”。這個時候禪宗沒有來,佛法也沒有來。魏伯陽是中國文化,由此說佛、道兩家一樣,“本來無一物”,不過用的文字不同。

  神室 元精

  “及至十月胎圓,太虛中一點元精,如雲行雨施,倏然依附,直入中宮神室,作我主人。”“十月胎圓”,圓滿了,這個太虛中清淨本身中一點,不是有形的,也不能說是無形的,這一點元精,“如雲行雨施”,像天雨降下來,“倏然依附”,包餃子一樣包進身體裡,“直入中宮神室”,我們有形身體的中宮在心窩以下,也正是胃的這個部分;神室就不是中宮了,腦子、心臟都是神室。這個元神在我們身體裡好幾個房間,好多的地方有它的別墅,這都是神室。你說一定在腦嗎?上丹田這裡嗎?都不是,但是都有關係。所以這一點“元精”——不是“元性”,注意啊——煉精化氣就是煉這個,中宮神室的那一點,元精就做了我的主人。這一點特別注意,我們那個能夠思想、能夠做主的,能夠用心的,精神很健旺的這一點,就叫做“元精”。

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