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性命歸元章第二十
將欲養性，延命卻期。審思後末，當慮其先。人所稟軀，體本一無。元精雲布，因炁托初。陰陽為度，魂魄所居。
陽神日魂，陰神月魄。魂之與魄，互為室宅。性主處內，立置鄞鄂。情主處外，築為城郭。城郭完全，人民乃安。
爰斯之時，情合乾坤。乾動而直，炁布精流。坤靜而翕，為道舍廬。剛施而退，柔化以滋。
九還七返，八歸六居。男白女赤，金火相拘。則水定火，五行之初。
上善若水，清而無瑕。道之形象，真一難圖。變而分布，各自獨居。
類如雞子，白黑相符。縱橫一寸，以為始初。四肢五臟，筋骨乃俱。彌歷十月，脫出其胞。骨弱可卷，肉滑若飴。
千古丹經《參同契》，內容歸納成三大綱要：御政、養性、伏食。本章叫做“性命歸元章”，是後人所加，指性與命兩個合一。在別的道書上，性跟命叫做神與氣兩種，神是性的現象，氣是命的現象，所以神氣是講它的現象，性命是講它的根本。現在修道成功變成神仙就是性命歸元這個作用，返本還元了，得了道長生不死了。所以“此章，言性命同出一源，立命，正所以養性也”。道家的書都是講先修身，把身體修好，因為我們這個肉體是生命的一個傑作，一個果實。譬如蘋果是蘋果樹結出來的果，等於我們這個身體一樣，但是蘋果的生命是蘋果樹上來的，蘋果樹是命根。這個命根在蘋果里也有，再把蘋果籽種下去，好好培養，它又長一棵蘋果樹出來。所以我們這個肉體不是本命，可是本命也在這個肉體。真正把命功修好了，“明心見性”，見道自然很容易，所以立命正是養性，就是這個道理。
“將欲養性，延命卻期”，你想修道，成了道就明心見性了，佛家叫明心見性為生命的本來。我們想長生不老，“延命”就是長生，就是“卻期”。到一百歲乃至二百歲不死，就是支票不兌現，兌現了就叫做死。延命不去死，就是卻期支票。想達到延命不死，下手工夫先從養性開始。怎麼養性?道家講性就是命，命就是性，要在理論上先了解;理論不通，修道都是白修。所以，“審思後末，當慮其先”，要了解一個東西的末端地方，先要了解它的根本，也就是要先了解性命從哪裡來。
養性即修命
“人所稟軀，體本一無”，父母沒有生我們以前，沒有這個生命，當然沒有生死。“元精雲布”，等到父母的精血交配了，像雲飄上天一樣，上去後雨就下來。“因炁托初”，父母精血凝結炁化，我們生命投入而形成了胎兒。“陰陽為度，魂魄所居”，這個成長的過程，陰陽有它一定的境界，一定的度數。釋迦牟尼佛幾千年前講的生理學，跟現在一樣，而且更清楚。娘胎裡頭七天一個變化，三十八個七天共九個多月，生長成為一個有魂有魄的人而出生。朱雲陽祖師的註解非常好，“此節，言養性之功，當徹究性命根源也。”養性的工夫就是修命的工夫，必須要先了解性命的根本。“何謂性?一靈廓徹，圓同太虛，即資始之乾元也。”性是什麼?因為這位朱雲陽真人是清朝的，距離我們只有三百多年，算是近代文化，他把儒、釋、道三家合起來講，“一靈廓徹，圓同太虛”，圓滿光明，清淨無念像太虛一樣。假使無念是糊裡糊塗的，什麼都不知道叫無念，那叫做糊塗!不叫無念。無念等於天氣好的時候，萬里無雲，青天中間一靈不昧，靈覺之性萬法皆知。“一靈廓徹”，“廓”就是空空洞洞，無量無邊，徹東徹西，天上天下，無事不包。這是圓滿，同虛空一樣，虛空有多大這個靈性就有多大。在《易經》來說，就是“萬物資始”，宇宙萬物都靠這個功能生出來，這個叫性。“即資始之乾元也”，叫做乾卦，萬物的根源是性。我們修道，道的根源在哪裡找?在性中找。命是它變出來的，所謂心物一元，都是它變的。
“何謂命”，現在講我們的命在哪裡。你看在座的有年輕有年老，老的不是這條命老了，是形體老。什麼是命?“一炁氤氳，主持萬化，即資生之坤元也。”真正生命是這個“炁”，這個“炁”不是呼吸之氣，現在的語言講就是生命有個能量。這個“一炁氤氳”，“氤氳”就是悶住了，陰陽混合悶住。“氤氳”兩個字很難解釋，譬如有時候氣候悶起來一點風都沒有，很悶很難過，知道快要下雨了，這個大氣在醞釀，尤其是在春天。所以青春這個階段，最麻煩，這就叫做“春困”。《紅樓夢》中林黛玉春困發幽情，這是春天氤氳的境界，就是悶，頭腦都不清，身體都懶，像老母雞抱蛋也是這樣，悶悶的。
“主持萬化”，萬化之物，像發豆芽，黃豆泡水，上面蓋起來，那個水蒸氣悶住它才發芽，那個境界就是“氤氳”。萬物都靠這個境界，在《易經》的道理是坤卦的境界，坤屬陰。如果你們修道打坐，能夠坐到忽然之間忘掉身體，忽然之間什麼都不知道——說不知道嘛又知道，說知道嘛又不知道，像老母雞抱蛋一樣一身都軟了，很舒服不想動，念頭思想都沒有。這樣子悶住久了，可以返老還童了。隨時都悶住更好，越悶越熟，精、氣、神都發展了。可是修道的人多半不是如此，而是用腦筋、用方法、用意識搞來搞去，並沒有靜下來。所以一定要靜到極點，就是老子所講“歸根曰靜，靜曰復命”，才是命功的境界。“氤氳”是《易經》上的，悶悶的但也不是悶，這個身體永遠在春天，所以叫“長春”，永遠在那個春困的階段，也就是命功的境界。
第七十講
延長生命的電源
和尚變道士
魏祖和六祖
神室 元精
三種氣
魂為陽為木 魄為陰為金
個性非本性
延長生命的電源
講到性跟命，“此是先天性命”，在道家講起來是形而上的，“在父母未生以前，原是渾成一物，本無污染，不假修證”，我們的本性，在父母沒有生我們以前——不是講這一生的父母，是指原始生命這個本來，在沒有變成人，在六道輪迴打滾之前，原是陰陽一體、心物一元的。那時本來沒有染污，也不需要修，個個都是仙都是佛。“一落有生以後，太極中分，性成命立，兩者便當兼修。”未生之前，本來是一個太極，太極是陰陽合一的心物一元。可是有了這個生命以後，太極中陰陽分開了，所以我們有性有命。儒家講起來，就是有性有情，人有情感，受自身生理的支配。我們要想從凡夫修回到本來那個仙佛一樣的境界，既要修性也要修命，要同時兼修性和命二者。
“然性本無去無來，命卻有修有短”，這個性本是自性清淨，沒有辦法修，不要你去修的。佛家講性，就是《心經》上說的不生不滅，不垢不淨，不增不減。道家說，我們做工夫修的都是屬於後天的命。命功是有為法，有些命長有些命短，“修”就是長。
將欲養性，延命卻期。審思後末，當慮其先。人所稟軀，體本一無。元精雲布，因炁托初。陰陽為度，魂魄所居。
陽神日魂，陰神月魄。魂之與魄，互為室宅。性主處內，立置鄞鄂。情主處外，築為城郭。城郭完全，人民乃安。
爰斯之時，情合乾坤。乾動而直，炁布精流。坤靜而翕，為道舍廬。剛施而退，柔化以滋。
九還七返，八歸六居。男白女赤，金火相拘。則水定火，五行之初。
上善若水，清而無瑕。道之形象，真一難圖。變而分布，各自獨居。
類如雞子，白黑相符。縱橫一寸，以為始初。四肢五臟，筋骨乃俱。彌歷十月，脫出其胞。骨弱可卷，肉滑若飴。
千古丹經《參同契》，內容歸納成三大綱要：御政、養性、伏食。本章叫做“性命歸元章”，是後人所加，指性與命兩個合一。在別的道書上，性跟命叫做神與氣兩種，神是性的現象，氣是命的現象，所以神氣是講它的現象，性命是講它的根本。現在修道成功變成神仙就是性命歸元這個作用，返本還元了，得了道長生不死了。所以“此章，言性命同出一源，立命，正所以養性也”。道家的書都是講先修身，把身體修好，因為我們這個肉體是生命的一個傑作，一個果實。譬如蘋果是蘋果樹結出來的果，等於我們這個身體一樣，但是蘋果的生命是蘋果樹上來的，蘋果樹是命根。這個命根在蘋果里也有，再把蘋果籽種下去，好好培養，它又長一棵蘋果樹出來。所以我們這個肉體不是本命，可是本命也在這個肉體。真正把命功修好了，“明心見性”，見道自然很容易，所以立命正是養性，就是這個道理。
“將欲養性，延命卻期”，你想修道，成了道就明心見性了，佛家叫明心見性為生命的本來。我們想長生不老，“延命”就是長生，就是“卻期”。到一百歲乃至二百歲不死，就是支票不兌現，兌現了就叫做死。延命不去死，就是卻期支票。想達到延命不死，下手工夫先從養性開始。怎麼養性?道家講性就是命，命就是性，要在理論上先了解;理論不通，修道都是白修。所以，“審思後末，當慮其先”，要了解一個東西的末端地方，先要了解它的根本，也就是要先了解性命從哪裡來。
養性即修命
“人所稟軀，體本一無”，父母沒有生我們以前，沒有這個生命，當然沒有生死。“元精雲布”，等到父母的精血交配了，像雲飄上天一樣，上去後雨就下來。“因炁托初”，父母精血凝結炁化，我們生命投入而形成了胎兒。“陰陽為度，魂魄所居”，這個成長的過程，陰陽有它一定的境界，一定的度數。釋迦牟尼佛幾千年前講的生理學，跟現在一樣，而且更清楚。娘胎裡頭七天一個變化，三十八個七天共九個多月，生長成為一個有魂有魄的人而出生。朱雲陽祖師的註解非常好，“此節，言養性之功，當徹究性命根源也。”養性的工夫就是修命的工夫，必須要先了解性命的根本。“何謂性?一靈廓徹，圓同太虛，即資始之乾元也。”性是什麼?因為這位朱雲陽真人是清朝的，距離我們只有三百多年，算是近代文化，他把儒、釋、道三家合起來講，“一靈廓徹，圓同太虛”，圓滿光明，清淨無念像太虛一樣。假使無念是糊裡糊塗的，什麼都不知道叫無念，那叫做糊塗!不叫無念。無念等於天氣好的時候，萬里無雲，青天中間一靈不昧，靈覺之性萬法皆知。“一靈廓徹”，“廓”就是空空洞洞，無量無邊，徹東徹西，天上天下，無事不包。這是圓滿，同虛空一樣，虛空有多大這個靈性就有多大。在《易經》來說，就是“萬物資始”，宇宙萬物都靠這個功能生出來，這個叫性。“即資始之乾元也”，叫做乾卦，萬物的根源是性。我們修道，道的根源在哪裡找?在性中找。命是它變出來的，所謂心物一元，都是它變的。
“何謂命”，現在講我們的命在哪裡。你看在座的有年輕有年老，老的不是這條命老了，是形體老。什麼是命?“一炁氤氳，主持萬化，即資生之坤元也。”真正生命是這個“炁”，這個“炁”不是呼吸之氣，現在的語言講就是生命有個能量。這個“一炁氤氳”，“氤氳”就是悶住了，陰陽混合悶住。“氤氳”兩個字很難解釋，譬如有時候氣候悶起來一點風都沒有，很悶很難過，知道快要下雨了，這個大氣在醞釀，尤其是在春天。所以青春這個階段，最麻煩，這就叫做“春困”。《紅樓夢》中林黛玉春困發幽情，這是春天氤氳的境界，就是悶，頭腦都不清，身體都懶，像老母雞抱蛋也是這樣，悶悶的。
“主持萬化”，萬化之物，像發豆芽，黃豆泡水，上面蓋起來，那個水蒸氣悶住它才發芽，那個境界就是“氤氳”。萬物都靠這個境界，在《易經》的道理是坤卦的境界，坤屬陰。如果你們修道打坐，能夠坐到忽然之間忘掉身體，忽然之間什麼都不知道——說不知道嘛又知道，說知道嘛又不知道，像老母雞抱蛋一樣一身都軟了，很舒服不想動，念頭思想都沒有。這樣子悶住久了，可以返老還童了。隨時都悶住更好，越悶越熟，精、氣、神都發展了。可是修道的人多半不是如此，而是用腦筋、用方法、用意識搞來搞去，並沒有靜下來。所以一定要靜到極點，就是老子所講“歸根曰靜，靜曰復命”，才是命功的境界。“氤氳”是《易經》上的，悶悶的但也不是悶，這個身體永遠在春天，所以叫“長春”，永遠在那個春困的階段，也就是命功的境界。
第七十講
延長生命的電源
和尚變道士
魏祖和六祖
神室 元精
三種氣
魂為陽為木 魄為陰為金
個性非本性
延長生命的電源
講到性跟命，“此是先天性命”，在道家講起來是形而上的，“在父母未生以前，原是渾成一物，本無污染，不假修證”，我們的本性，在父母沒有生我們以前——不是講這一生的父母，是指原始生命這個本來，在沒有變成人，在六道輪迴打滾之前，原是陰陽一體、心物一元的。那時本來沒有染污，也不需要修，個個都是仙都是佛。“一落有生以後，太極中分，性成命立，兩者便當兼修。”未生之前，本來是一個太極，太極是陰陽合一的心物一元。可是有了這個生命以後，太極中陰陽分開了，所以我們有性有命。儒家講起來，就是有性有情，人有情感，受自身生理的支配。我們要想從凡夫修回到本來那個仙佛一樣的境界，既要修性也要修命，要同時兼修性和命二者。
“然性本無去無來，命卻有修有短”，這個性本是自性清淨，沒有辦法修，不要你去修的。佛家講性，就是《心經》上說的不生不滅，不垢不淨，不增不減。道家說，我們做工夫修的都是屬於後天的命。命功是有為法，有些命長有些命短，“修”就是長。