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“太陽流珠”，太陽的光明永遠放射，“流珠”是形容它。但是我們眼睛看太陽受不了，只能看到一點點太陽放射的閃動，所以形容為“常欲去人”，它留不住。人這個性情，常使自己打坐修道不能入定，因為心思亂跑。“太陽流珠，常欲去人”，心思亂跑總是離開你，要想念頭不亂跑，凝定住一念不生，很不容易，所以道家以鉛汞比喻。佛家修法也一樣，通常不跟你講明，在方法上不講原理。所以學佛的人修天台宗，為什麼先要數息、止息?為什麼在氣上搞呢?調氣是假的，留住念頭才是真的!這個兒子不乖亂跑，就給他找個好太太，結了婚就會有責任感了，留在家裡不再亂跑。道家也是這樣，“太陽流珠，常欲去人，卒得金華，轉而相因”，這是互相幫忙把他留住了。人的生命內在都向外面亂跑，消耗掉了，要“化為白液，凝而至堅”，化為玉液、玉漿，叫玉液還丹。能夠修到真正得到玉液還丹，已經有神仙之份，能祛病延年，人比較健康，慢一點老化。
這一節我們先講到這裡，下次再連起來講，因為這一節最好不要中間切斷。
第六十三講
氣血影響性情
神凝氣住就結丹
坎離交 回乾坤
配合日月行度修行
我們研究道家的學術，大家必須對《易經》、陰陽五行、舊的天文常識，大概了解一點，否則聽起來很茫然很麻煩。前天一位同學從美國回來送我一張天文圖，藍的，好大，打開看看，都是天上的星星。現在人家經過研究，小孩子都已經訓練天文知識了。這張圖放在房間，電燈一關，這紙上星星發亮就顯出來了，看了真替自己的文化臉紅。我們幾千年前，本來這個科學是一馬當先的，到了現在，看這些點點都不認識，更不用說，能把西方的天文星座配合上中國舊的星座名稱了。當然這一部分的工作很困難，一般人都不會，所以講到中國文化，這是一件痛苦的事，也牽連到今天這個課，我就不曉得如何定。
氣血影響性情
現在回到上次所講的中篇，性情交會章，轉過來就是坎離相交，陰陽相交。
“此卷”，指中篇下卷，這一卷“專言伏食”，“伏食”就是道家所謂長生不老之藥，怎麼吃進去。道家伏食是很重要的，如伏一顆丹藥，沉下來叫伏食。講到伏食和御政養性，在道家的分類，伏食是命功，就是保有我們後天的生命，祛病延年使他長存;養性是性功，就是一般學佛所注重的如何明心見性。所以“御政養性，已寓其中”，在這一篇里，“御政”同“養性”的工夫就在伏食里。如果真能夠做到佛學所謂六根不漏內伏了，自然明心見性，所以養性與御政的道理，自然都包括在內。
由天地日月，坎離相交，變成“人”，這是第二重的投影。在人的生命里，不叫坎離，換一個名稱叫“性情”。“性”代表知性，一切有覺知的，佛學的名辭“見聞覺知”，、能見能聽，能知覺能感覺，這個是性。“情”就是我們後天的喜怒哀樂，種種的欲望，種種的需要等等。性情交會就是坎離相交。“此章，言木性金情”，上次已介紹過，在道家的文化，也就是同醫學文化有關的，肝臟屬木，肺屬金。金木怎麼相交?我們曉得肝是管人體生產血液的，肺是管呼吸系統吸進氧氣的。以中醫道理來講，是氣血兩樣如何調伏，自相交會。氣是氣，血是血，兩個是不同的系統。如果身體後天的氣血調和了，肝氣寧靜了，妄念不生，而且肺氣也靜止了，呼吸到達心息相依，甚至到氣住脈停，此時“木性金情，自相交會，已成伏食之功也”。這樣就有真正生命的把握，這個丹藥就得到了伏食，吞進去了。工夫做到這一步，轉化自己的生命，返老還童祛病延年就有把握了。這一篇就是講這個道理。
“太陽流珠，常欲去人。卒得金華，轉而相因。化為白液，凝而至堅。”這幾句話上次已經講了一些，現在再加說明。太陽代表我們的神光，就是思想、精神、見聞覺知之性，一般也講靈魂、靈性，道家用太陽來形容。“流珠”就是太陽發的光芒，像寶珠一樣向外放射。因為它是向外放射的，始終活潑潑的不肯停留，永遠不停放射，凝定不住。我們的神光思想，也像太陽的流光一樣，不停地放射、消耗。所以佛家稱為“有漏之因”，就漏失了。怎樣才能夠把神留住，不放射不亂想呢?只有情緒不亂動，才能凝定，才可以結丹。“卒得金華”，“金華”是道家創造的名稱，等於一塊黃金放光所發出的光彩。剛才講金代表肺，也代表了氣，要想神不散亂，必須把氣血凝定。所以佛家天台宗、密宗或者其他的法門，注重先由修氣開始，也是有其道理的。
神凝氣住就結丹
這個神容易跑，要想留住這個神不散亂很難，要“卒得金華”，把這個氣凝住，就是所謂息。修到了息，“轉而相因”，就是神氣兩個合一了。正統道家的上乘丹法，老前輩們傳道時，寫一個“些”字，意思是“此二”。哪兩樣呢?道家所謂結丹成道，只有神、氣二者。什麼是道家的工夫?什麼是結丹?什麼又是真到伏食的境界呢?神凝氣住就結丹，很簡單。其他的什麼口訣、花樣、六耳不同傳、點竅等等，都是下乘丹法，其實只要神凝氣住就做到了。只要神凝氣住這個基礎建立起來，儘管後天的生命老了，一口氣沒有斷，仍是有希望的。神凝氣住久了，生命重生，一陽來復，那個時候“化為白液”，重新起了作用，“凝而至堅”。所謂“化為白液”就是要先變成華池神水，我們講過呂純陽祖師《百字銘》，那個境界就是說這個道理。這是原文大概的解釋，下面朱雲陽真人的分類解釋更清楚。
“此節，言兩物之性情合，而成金丹也。”這節就是講神、氣二者如何凝結而成丹，先告訴我們理論。“先天之體為性命，乾坤是也”，先講大的來源，中國儒、道兩家也講先天後天是分開的。在西洋哲學，先天就是形而上，後天就是形而下。實際上，形而上、形而下這兩句話也是中國文化，孔子在《易經?系傳》說，“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。宇宙萬物沒有開始以前那個東西，中國文化沒有叫它主宰，也沒有叫它上帝，也沒有叫他為神，給它一個名號叫做“道”。什麼是形而下的後天?就是宇宙萬有物質世界，也叫做器世界。“先天之體”，這個形而上這個道體，宇宙萬有那個大的性命就是乾坤，就是天地，先天另外一個名稱叫“性命”。
“後天之用為性情，坎離是也”，到了後天的作用，就變成性情，這“情”字包括很多，七情六慾都在內。性情用《易經》的代號就是坎離兩卦，人的性命由投胎到出生，有了這個身體後，大概男性十六歲，女性十四歲，這個乾坤像蛋一樣打破了。
坎離交 回乾坤
“自乾坤破為坎離，性情之用著”，乾坤的階段接近形而上道體，一個完整的生命，出生後變成嬰兒，後天的知識開始以後，乾坤破了，完整的蛋分裂了，《易經》則以坎、離代表。“性情之用著”，性情的作用就是很顯著了。“而性命之體隱”，此時自己生命上的“性”和“命”反而搞不清。“順之則為凡矣”，情慾的衝動就向下流，不能迴轉來升華，只有向下順流而去，就是凡夫。凡夫在道家及佛家都是通用的，凡夫就是一個凡人。
這一節我們先講到這裡，下次再連起來講，因為這一節最好不要中間切斷。
第六十三講
氣血影響性情
神凝氣住就結丹
坎離交 回乾坤
配合日月行度修行
我們研究道家的學術，大家必須對《易經》、陰陽五行、舊的天文常識，大概了解一點，否則聽起來很茫然很麻煩。前天一位同學從美國回來送我一張天文圖，藍的，好大，打開看看，都是天上的星星。現在人家經過研究，小孩子都已經訓練天文知識了。這張圖放在房間，電燈一關，這紙上星星發亮就顯出來了，看了真替自己的文化臉紅。我們幾千年前，本來這個科學是一馬當先的，到了現在，看這些點點都不認識，更不用說，能把西方的天文星座配合上中國舊的星座名稱了。當然這一部分的工作很困難，一般人都不會，所以講到中國文化，這是一件痛苦的事，也牽連到今天這個課，我就不曉得如何定。
氣血影響性情
現在回到上次所講的中篇，性情交會章，轉過來就是坎離相交，陰陽相交。
“此卷”，指中篇下卷，這一卷“專言伏食”，“伏食”就是道家所謂長生不老之藥，怎麼吃進去。道家伏食是很重要的，如伏一顆丹藥，沉下來叫伏食。講到伏食和御政養性，在道家的分類，伏食是命功，就是保有我們後天的生命，祛病延年使他長存;養性是性功，就是一般學佛所注重的如何明心見性。所以“御政養性，已寓其中”，在這一篇里，“御政”同“養性”的工夫就在伏食里。如果真能夠做到佛學所謂六根不漏內伏了，自然明心見性，所以養性與御政的道理，自然都包括在內。
由天地日月，坎離相交，變成“人”，這是第二重的投影。在人的生命里，不叫坎離，換一個名稱叫“性情”。“性”代表知性，一切有覺知的，佛學的名辭“見聞覺知”，、能見能聽，能知覺能感覺，這個是性。“情”就是我們後天的喜怒哀樂，種種的欲望，種種的需要等等。性情交會就是坎離相交。“此章，言木性金情”，上次已介紹過，在道家的文化，也就是同醫學文化有關的，肝臟屬木，肺屬金。金木怎麼相交?我們曉得肝是管人體生產血液的，肺是管呼吸系統吸進氧氣的。以中醫道理來講，是氣血兩樣如何調伏，自相交會。氣是氣，血是血，兩個是不同的系統。如果身體後天的氣血調和了，肝氣寧靜了，妄念不生，而且肺氣也靜止了，呼吸到達心息相依，甚至到氣住脈停，此時“木性金情，自相交會，已成伏食之功也”。這樣就有真正生命的把握，這個丹藥就得到了伏食，吞進去了。工夫做到這一步，轉化自己的生命，返老還童祛病延年就有把握了。這一篇就是講這個道理。
“太陽流珠，常欲去人。卒得金華，轉而相因。化為白液，凝而至堅。”這幾句話上次已經講了一些，現在再加說明。太陽代表我們的神光，就是思想、精神、見聞覺知之性，一般也講靈魂、靈性，道家用太陽來形容。“流珠”就是太陽發的光芒，像寶珠一樣向外放射。因為它是向外放射的，始終活潑潑的不肯停留，永遠不停放射，凝定不住。我們的神光思想，也像太陽的流光一樣，不停地放射、消耗。所以佛家稱為“有漏之因”，就漏失了。怎樣才能夠把神留住，不放射不亂想呢?只有情緒不亂動，才能凝定，才可以結丹。“卒得金華”，“金華”是道家創造的名稱，等於一塊黃金放光所發出的光彩。剛才講金代表肺，也代表了氣，要想神不散亂，必須把氣血凝定。所以佛家天台宗、密宗或者其他的法門，注重先由修氣開始，也是有其道理的。
神凝氣住就結丹
這個神容易跑，要想留住這個神不散亂很難，要“卒得金華”，把這個氣凝住，就是所謂息。修到了息，“轉而相因”，就是神氣兩個合一了。正統道家的上乘丹法，老前輩們傳道時，寫一個“些”字，意思是“此二”。哪兩樣呢?道家所謂結丹成道，只有神、氣二者。什麼是道家的工夫?什麼是結丹?什麼又是真到伏食的境界呢?神凝氣住就結丹，很簡單。其他的什麼口訣、花樣、六耳不同傳、點竅等等，都是下乘丹法，其實只要神凝氣住就做到了。只要神凝氣住這個基礎建立起來，儘管後天的生命老了，一口氣沒有斷，仍是有希望的。神凝氣住久了，生命重生，一陽來復，那個時候“化為白液”，重新起了作用，“凝而至堅”。所謂“化為白液”就是要先變成華池神水，我們講過呂純陽祖師《百字銘》，那個境界就是說這個道理。這是原文大概的解釋，下面朱雲陽真人的分類解釋更清楚。
“此節，言兩物之性情合，而成金丹也。”這節就是講神、氣二者如何凝結而成丹，先告訴我們理論。“先天之體為性命，乾坤是也”，先講大的來源，中國儒、道兩家也講先天後天是分開的。在西洋哲學，先天就是形而上，後天就是形而下。實際上，形而上、形而下這兩句話也是中國文化，孔子在《易經?系傳》說，“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。宇宙萬物沒有開始以前那個東西，中國文化沒有叫它主宰，也沒有叫它上帝，也沒有叫他為神，給它一個名號叫做“道”。什麼是形而下的後天?就是宇宙萬有物質世界，也叫做器世界。“先天之體”，這個形而上這個道體，宇宙萬有那個大的性命就是乾坤，就是天地，先天另外一個名稱叫“性命”。
“後天之用為性情，坎離是也”，到了後天的作用，就變成性情，這“情”字包括很多，七情六慾都在內。性情用《易經》的代號就是坎離兩卦，人的性命由投胎到出生，有了這個身體後，大概男性十六歲，女性十四歲，這個乾坤像蛋一樣打破了。
坎離交 回乾坤
“自乾坤破為坎離，性情之用著”，乾坤的階段接近形而上道體，一個完整的生命，出生後變成嬰兒，後天的知識開始以後，乾坤破了，完整的蛋分裂了，《易經》則以坎、離代表。“性情之用著”，性情的作用就是很顯著了。“而性命之體隱”，此時自己生命上的“性”和“命”反而搞不清。“順之則為凡矣”，情慾的衝動就向下流，不能迴轉來升華，只有向下順流而去，就是凡夫。凡夫在道家及佛家都是通用的，凡夫就是一個凡人。