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莊子的書你覺得難讀，其實一點也不難讀，他都明顯告訴你了，是用比喻告訴你的。這三句話你懂了，做人處事的道理都在其中。有時候要“藏舟於壑”，要保留一點，有時候“藏山於澤”，最要緊是“藏天下於天下”，但是你講了人也不懂。這沒有什麼秘密，把秘密公開了他也不懂，為什麼呢?因為人都好奇，喜歡向外找。所謂一念不起很容易，每個人都做得到，所以佛家的修法與道家不同，是反過來走，他高明也在這裡。其實是一個路線，先做到一念不起，自然就混沌了。嚴格講佛家跟道家的東西是一個，只是進入的方法不同，搞不清楚的話還以為有差別。其實什麼三教五教都沒有差別，道理是一貫，不是一貫道那個一貫，一貫起來，就是孔子說的一個真理，沒有其他。一念不起，那是鬼神不可知的境界，這個境界原文是這樣講的：“故曰，天地神明，不可度量。”
“天入地中，陽包陰內，歸根復命，深藏若虛。不啻龍蛇之蟄九淵，珠玉之隱川澤”，這個時候，陽進入陰里，陰代表寧靜，不動;陽代表流轉活潑地走動，這是“歸根復命”的境界，命功的基礎有了。修道做工夫到混沌的境界，可以說命歸你所有了，這是說命功的工夫到了。不過隨時要能入混沌，不是瞎貓撞到死老鼠，偶然一下不算。我訪問過此地的一位老前輩，已經九十歲了。三十年前我到山上去見他，我說，聽說你過去曾經入過幾次定，我斷定你那個時候沒有超過三十五歲。他說是啦。我說，你三十五歲以後，再想隨時進入那個定境做不到了。他說對了!我問他為什麼?他說，弘法事忙。我只好笑一笑，不談了。這就是工夫來撞他的。你們注意啊，你們年輕偶然撞到這個境界也有，一念不起，那是瞎貓撞到死老鼠，那不算本事。你要隨時做到要進入那個境界就可以進入，這樣命功就有把握，基礎才算建立。不要在這裡聽過，出去就吹，變成大師，害人害己的事不要干。人生有三件事不要做：自欺、欺人、被人欺。真修道的人，這三件事都不做的。
如果做到“陽包陰內，歸根復命”，可以說命在你手，真能夠到達了，自然祛病延年;以儒家來講，才真有資格說變化氣質。這是第一步開始，等於你得了胎藏，這個時候“深藏若虛”。這句話有兩個意思，第一工夫到達這個境界，身上六根不動。禪宗祖師形容，如雞抱卵，昏了醉了一樣，踢一腳都不動，忘我了。這個時候修道工夫到了“深藏若虛”，這是一面。另一個意思，修道工夫真到這個境界，要謙虛不要傲慢，不要認為了不起，做人做事“深藏若虛”就好了。這個時候“不啻龍蛇之蟄九淵”，等於動物冬眠一樣，像蛇到了冬天，嘴裡含一口泥巴鑽到洞裡，幾個月都不會死，一口氣就保持住了生命。“珠玉之隱川澤”，好的玉含藏在內不動。
養氣以歸根
“譚景升曰，得灝炁之門，所以歸其根。知元神之囊，所以韜其光。此之謂也。”譚景升是道家神仙人物，名叫譚峭。他有一部著作《化書》，你們青年人值得研究。譚子這本書，也是中國古代科學的書，包括物理、化學、生物，內容很多。他的父親是唐代一個“國子司業”——唐朝的國立大學校長就叫國子祭酒，司業相當於副校長。那時國立大學只有一所，不像現在。他父親只有這個獨子，可他天生喜歡修道，離家出走了。古代的青年也發生這些事，所以青年都是問題，有人請我演講青年問題，我說青年從來就是問題，凡是青年人一定發生問題。你看這位神仙也是這樣，過了若干年回家了，父親很高興，他住了一陣子還是要走。他已經修道成功了，是有名的神仙，他最有名的一首詩：
線作長江扇作天 靸鞋拋向海東邊
蓬萊信道無多路 只在譚生拄杖前
道家講蓬萊等於學佛的人講極樂世界一樣，是個代號。“蓬萊信道無多路”，代表神仙成道很容易，“只在譚生拄杖前”，道就在這裡。“譚景升曰，得灝炁之門”，就是形容他的話。“灝炁之門”是孟子的話——“吾善養吾浩然之氣，充塞於天地之間”，就是這個道理。“得灝炁之門，所以歸其根”，是要進入混沌靈明的境界。
“知元神之囊”，曉得元神的根底，“所以韜其光”，這神光就內斂，神光往內走不向外。我們現在六根、頭腦聰明向外發展，把生命消耗了，要把生命重新修回來，就韜光養晦，神光內斂是養生之能，“此之謂也”。他這裡引用譚峭的話就是這個道理。《易經》上有兩句話，《參同契》這裡引用了：“故曰，利用安身，隱形而藏。”現在人都講利用，真正的利用，就是這個大利用。“隱形而藏”，外表看不出來，是在混沌中。
(編按：接下來的十八章在本書第六十五講。第十九章及二十三章未講解，因上篇已講得很詳細了。)
我們上面是為了說明坎離交，道家第一步工夫，參考了朱雲陽祖師的註解。下面中篇下卷專講伏食，從性情交會章第廿四開始，共計八章，專講伏食，就是我們怎樣把這個長生不老丹藥吃下去，還丹迴轉來——“此卷專言伏食，而御政養性，已寓其中，義同上篇。”證道的規則，怎樣修養心性，道理在這中間，道理同上篇一樣。剛才講坎離交，神氣相交。這裡名稱不同，告訴我們就是性情交會。上次我們講過《禮記》里提到，人的知覺和感覺，分成性和情兩方面，把能夠知覺思想的、理智的這個叫性，喜怒哀樂的情緒叫情。有時候我們發脾氣，不是罵人，是好像一下不高興，尤其是內向型的人，莫名其妙就煩起來。特別是小姐們最容易發脾氣，一面對男朋友發脾氣，一面心裡又想哭，偏要這麼來一下沒辦法控制，這個叫情。這種情緒變化，男女都有。佛家講這個情就是業力，所以佛經講到“純想即飛，純情即墮”，情多想少，墮落就厲害;情少想多的人，就比較升華。這個性情在我們生命關係最重大，但也是與坎離交媾，以及神氣兩者的關係最重要。這一章我們先講到這裡。
性與情交會
性情交會章第二十四
太陽流珠，常欲去人。卒得金華，轉而相因。化為白液，凝而至堅。
“此章，言木性金情，自相交會，以成伏食之功也。”這一章整個是專講伏食的。有時候道家的代號東拉西拉很難把握，必須要做一個統計才搞得清楚。本來是說情屬於木，木屬於肝，所以情也屬於肝，肝氣不健康的人肝火旺，脾氣大。中醫學原理肺屬金，肺氣流暢的人腦比較清爽，性情比較開朗，就是呼吸好身體健康，肺氣不流暢的人多憂鬱內向。現在這裡突然一變，“木性金情，自相交會”，木本來屬於情屬於肝，金屬於氣屬於性，現在卻講“木性金情”，似乎代號用反了，令人迷惑。其實他不是用反了，而是說屬木的肝氣不旺，使性質變了。肺氣不健康，元氣不夠充沛，陽氣不夠的人，作用也會改變，變成情緒不好。這樣就說明兩個代號為什麼變了，而成為“木性金情”。生命中只有這兩個東西，就是神和氣;而且兩種要自相交會，他兩個結了婚，就是坎離交媾，陰陽調和，人也就好了。這就是改變自己內部的生命，叫做伏食之功。
“天入地中，陽包陰內，歸根復命，深藏若虛。不啻龍蛇之蟄九淵，珠玉之隱川澤”，這個時候，陽進入陰里，陰代表寧靜，不動;陽代表流轉活潑地走動，這是“歸根復命”的境界，命功的基礎有了。修道做工夫到混沌的境界，可以說命歸你所有了，這是說命功的工夫到了。不過隨時要能入混沌，不是瞎貓撞到死老鼠，偶然一下不算。我訪問過此地的一位老前輩，已經九十歲了。三十年前我到山上去見他，我說，聽說你過去曾經入過幾次定，我斷定你那個時候沒有超過三十五歲。他說是啦。我說，你三十五歲以後，再想隨時進入那個定境做不到了。他說對了!我問他為什麼?他說，弘法事忙。我只好笑一笑，不談了。這就是工夫來撞他的。你們注意啊，你們年輕偶然撞到這個境界也有，一念不起，那是瞎貓撞到死老鼠，那不算本事。你要隨時做到要進入那個境界就可以進入，這樣命功就有把握，基礎才算建立。不要在這裡聽過，出去就吹，變成大師，害人害己的事不要干。人生有三件事不要做：自欺、欺人、被人欺。真修道的人，這三件事都不做的。
如果做到“陽包陰內，歸根復命”，可以說命在你手，真能夠到達了，自然祛病延年;以儒家來講，才真有資格說變化氣質。這是第一步開始，等於你得了胎藏，這個時候“深藏若虛”。這句話有兩個意思，第一工夫到達這個境界，身上六根不動。禪宗祖師形容，如雞抱卵，昏了醉了一樣，踢一腳都不動，忘我了。這個時候修道工夫到了“深藏若虛”，這是一面。另一個意思，修道工夫真到這個境界，要謙虛不要傲慢，不要認為了不起，做人做事“深藏若虛”就好了。這個時候“不啻龍蛇之蟄九淵”，等於動物冬眠一樣，像蛇到了冬天，嘴裡含一口泥巴鑽到洞裡，幾個月都不會死，一口氣就保持住了生命。“珠玉之隱川澤”，好的玉含藏在內不動。
養氣以歸根
“譚景升曰，得灝炁之門，所以歸其根。知元神之囊，所以韜其光。此之謂也。”譚景升是道家神仙人物，名叫譚峭。他有一部著作《化書》，你們青年人值得研究。譚子這本書，也是中國古代科學的書，包括物理、化學、生物，內容很多。他的父親是唐代一個“國子司業”——唐朝的國立大學校長就叫國子祭酒，司業相當於副校長。那時國立大學只有一所，不像現在。他父親只有這個獨子，可他天生喜歡修道，離家出走了。古代的青年也發生這些事，所以青年都是問題，有人請我演講青年問題，我說青年從來就是問題，凡是青年人一定發生問題。你看這位神仙也是這樣，過了若干年回家了，父親很高興，他住了一陣子還是要走。他已經修道成功了，是有名的神仙，他最有名的一首詩：
線作長江扇作天 靸鞋拋向海東邊
蓬萊信道無多路 只在譚生拄杖前
道家講蓬萊等於學佛的人講極樂世界一樣，是個代號。“蓬萊信道無多路”，代表神仙成道很容易，“只在譚生拄杖前”，道就在這裡。“譚景升曰，得灝炁之門”，就是形容他的話。“灝炁之門”是孟子的話——“吾善養吾浩然之氣，充塞於天地之間”，就是這個道理。“得灝炁之門，所以歸其根”，是要進入混沌靈明的境界。
“知元神之囊”，曉得元神的根底，“所以韜其光”，這神光就內斂，神光往內走不向外。我們現在六根、頭腦聰明向外發展，把生命消耗了，要把生命重新修回來，就韜光養晦，神光內斂是養生之能，“此之謂也”。他這裡引用譚峭的話就是這個道理。《易經》上有兩句話，《參同契》這裡引用了：“故曰，利用安身，隱形而藏。”現在人都講利用，真正的利用，就是這個大利用。“隱形而藏”，外表看不出來，是在混沌中。
(編按：接下來的十八章在本書第六十五講。第十九章及二十三章未講解，因上篇已講得很詳細了。)
我們上面是為了說明坎離交，道家第一步工夫，參考了朱雲陽祖師的註解。下面中篇下卷專講伏食，從性情交會章第廿四開始，共計八章，專講伏食，就是我們怎樣把這個長生不老丹藥吃下去，還丹迴轉來——“此卷專言伏食，而御政養性，已寓其中，義同上篇。”證道的規則，怎樣修養心性，道理在這中間，道理同上篇一樣。剛才講坎離交，神氣相交。這裡名稱不同，告訴我們就是性情交會。上次我們講過《禮記》里提到，人的知覺和感覺，分成性和情兩方面，把能夠知覺思想的、理智的這個叫性，喜怒哀樂的情緒叫情。有時候我們發脾氣，不是罵人，是好像一下不高興，尤其是內向型的人，莫名其妙就煩起來。特別是小姐們最容易發脾氣，一面對男朋友發脾氣，一面心裡又想哭，偏要這麼來一下沒辦法控制，這個叫情。這種情緒變化，男女都有。佛家講這個情就是業力，所以佛經講到“純想即飛，純情即墮”，情多想少，墮落就厲害;情少想多的人，就比較升華。這個性情在我們生命關係最重大，但也是與坎離交媾，以及神氣兩者的關係最重要。這一章我們先講到這裡。
性與情交會
性情交會章第二十四
太陽流珠，常欲去人。卒得金華，轉而相因。化為白液，凝而至堅。
“此章，言木性金情，自相交會，以成伏食之功也。”這一章整個是專講伏食的。有時候道家的代號東拉西拉很難把握，必須要做一個統計才搞得清楚。本來是說情屬於木，木屬於肝，所以情也屬於肝，肝氣不健康的人肝火旺，脾氣大。中醫學原理肺屬金，肺氣流暢的人腦比較清爽，性情比較開朗，就是呼吸好身體健康，肺氣不流暢的人多憂鬱內向。現在這裡突然一變，“木性金情，自相交會”，木本來屬於情屬於肝，金屬於氣屬於性，現在卻講“木性金情”，似乎代號用反了，令人迷惑。其實他不是用反了，而是說屬木的肝氣不旺，使性質變了。肺氣不健康，元氣不夠充沛，陽氣不夠的人，作用也會改變，變成情緒不好。這樣就說明兩個代號為什麼變了，而成為“木性金情”。生命中只有這兩個東西，就是神和氣;而且兩種要自相交會，他兩個結了婚，就是坎離交媾，陰陽調和，人也就好了。這就是改變自己內部的生命，叫做伏食之功。