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到這一步，感覺已經不必談了，早過去了，所以“無天無地”，這個身體什麼感覺也沒有，“璇璣一時停輪”。璇璣是天文的儀器，在這裡代表腦子思想絕對無念，身體上氣機的流行絕對靜止，這兩個靜止就叫做“璇璣停輪”。還有一句“日月合璧”，就是精神與氣血歸一了，所以“璇璣一時停輪，復返混沌”。混沌是什麼境界呢?莊子說混沌的典故，我們已說過，在道家，混沌所代表就是胎兒剛剛進入娘胎那一剎那，精神跟精蟲卵髒結合了，相似於昏昧、昏迷。道家講混沌只到這裡為止，佛家則更進一步。要了解其中道理,必須研究佛經。人進入娘胎，是所謂種子生現行，種子就是過去生的業力累積。精蟲卵髒兩緣結合不會成胎，要三緣和合，要自己的靈性加入精蟲卵髒，這三樣剛剛碰上了才會成胎。
任何人入胎就要昏迷，所謂隔陰之迷，隔一個中陰就不知道了。今生死後再去轉入一個生命，不一定變人，或者變畜生或者升天。隔陰就迷了，隔陰要不迷那非常難，大阿羅漢八地菩薩差不多可以了，七地以前的菩薩還有隔陰之迷。迷有幾種，我們普通人入胎就迷了，住胎也迷，出胎也迷;有人入胎不迷，住胎、出胎迷了;有人入胎、住胎不迷，出胎迷了。出胎迷已經了不起，佛道兩家說，這是再來人也。再來人在中國古代的文學還有一個名稱叫“謫仙”，就是已經成道的仙或者羅漢，因為還沒有完全成功，修錯了法，墮落下來了。譬如我們文學史上稱李太白是“謫仙”;佛家的初果羅漢、二果羅漢都是再來人;到了三果以上大阿羅漢就不再來了，即使不再來也是請長假，暫時不來，不是永恆。但是這些人出胎就迷了，不久則會清醒過來，慢慢自己就會修道。
我們過去有一兩個朋友，他們硬是記得前生的事。所以我們現在可以做統計，找些兒童來調查，三歲以前的事情能夠記住的很少，也有人會記憶到一歲的事那就不簡單了。也有人記得前生的事，但決不會透露。過去我有許多這類朋友，有位朋友講到三生的事，宋朝他是什麼人，清朝又是什麼人，最倒霉就是前生。我問他前生是什麼，他說是狗，他氣自己是狗，就把自己撞死了。我這位朋友是決不說假話的人，他過去很有地位，不會也不用講假話。清代有位四川名將岳鍾琪，在康、雍、乾之間，他的詩境界非常高，其中有名的兩句，“只因未了人間事，又做封侯夢一場”，他好像曉得自己是再來人一樣，這個氣魄也很大，我們年輕時很喜歡他的詩句。
神不迷 身混沌
講這些道理是說明入胎迷也好，不迷也好，迷與不迷是神的境界，不是氣的境界。神、氣兩個是分開的，氣的境界是講身體這一部分，身體部分有混沌的現象，不迷是神不迷。所以混沌是神、氣兩者相包，等於餛飩一樣，裡面有肉外面包餛飩皮，神被氣包住了。前面提過雲門祖師說的，“我有一寶，秘在形山”，我們思想可以很高遠，想到太空去，可是去不了，被肉體包圍了，兩樣混合不能解脫。所以小乘的佛法是修解脫，把這兩個分離，像化學一樣分解，可以得到真正的自由。但是解脫不是最高的道，只能到羅漢境界。菩薩境界不修解脫，要待身、心兩方面都成就，肉體的四大還要轉化，因為心、物兩個是一體的兩面。
現在第一步修到還丹的境界，收視反聽，到達六根大定。六根大定以後，這裡告訴你“不睹不聞，無天無地，一時璇璣停輪，日月合璧”，再進入混沌。有同學問，如果一個人打坐的時候進入混沌了，是不是人也變混沌了?不會的!正統的修法，到那個時候雖然進入混沌，這個身體更端正，決不會傾斜或者彎曲。如果說非要彎起來，或傾斜才能進入混沌，已經不對了。真正進入混沌等於塑的佛像一樣，三圍很清楚，這樣進入混沌就是正統。這個外形同內在有關係的，假使有傾斜，就是他色身上肉體四大的工夫沒有修好，氣脈沒有完全修通。可是也有一種現象，真到了混沌境界他變得很小，身體會縮了。這種人當然很少，不過我沒有這種經驗，只是把知識告訴你們。等於你們初學打坐的人，有時候覺得身體長高很大，有時候覺得縮得很小。開始時是一種感覺狀態，真證到混沌狀態不是感覺狀態，而是真實的狀態，可以放大可以縮小。釋迦牟尼佛在白骨觀的修法里就有提到，不過他是秘密地說，不像我明顯地說這是進入混沌的真實現象。至少最正統的說法，基本上也不縮小也不放大，是端正!決不是彎腰駝背的。
“復返混沌，再入鴻濛”，在這個境界，“即此混混沌沌之中，真陰真陽，自相配合”，這才叫做陰陽交媾，代名辭叫坎離交，是本身的陰陽在交媾，本身的陰陽在雙修。從佛學來講，這個世界叫做欲界，欲界有兩性關係，就是公母、雌雄，由男女兩性的關係而生出生命。不但人是如此，任何一種生物包括植物，都是這樣。欲界的生命是借用兩性的合作，由混沌狀態構成一個生命。但是有一個理論，修道修到這個程度，他不借用別人的合作，靠本身具備陰陽兩性的功能，在自己的生命中間再生一個生命!像這樣不借用他人的肚子而生，已經不是欲界的生命了。
所以我常叫你們注意三界的生命，佛經告訴我們欲界的生命是兩性合作的，是需要慾念交配而發生的，這個生命是向下走的。到了上界的天人，就不是欲交了，是氣交，懷孕的是男人，生孩子是從頭頂上、肩膀上生。道家書上所講的出陽神化身，都是色界人的出生境界。不過色界天也分好幾層，更高一層的不是氣交，而是神交的境界，神交產生另一個生命。說了那麼多空話就是說明混沌境界，我們用自己的生命來修道，男女都一樣，“真陰真陽自相配合”，以本身的陰陽交配，不借用外力。在自己原有生命里產生另一個生命，必須要經過混沌境界，所以《參同契》的原文告訴我們“混沌鴻濛，牝牡相從”，牝牡就是男女、陰陽，牝是女，牡是男。
自身陰陽交
“元牝相交，中有真種。元炁氤氳，杳冥恍惚。正猶日魂施精，月魄受化，自然精炁潛通。故曰，滋液潤澤，施化流通。”這一節朱雲陽真人的註解，都把修道的境界與消息很坦然地告訴大家。古人並沒有像我們現在講得那麼清楚，古書是古文寫的，你自己古文不好，認為這個是死書死文字不清楚。老實講，用白話我也會寫，但用白話怎樣都說不清楚，怪就怪在這裡。最近我們本院同學研究文言白話，這兩個對比，反而覺得白話非常難表達。這個本文里，他寫得非常清楚，什麼工夫，什麼境界，什麼口訣，都告訴你了。到了“混沌鴻濛”這個境界，就是“元牝相交”。元就是根源，生命根源，牝就是母性、陰性。原始生命真正在交媾，這個交媾並不是難聽的話，自己本身生命這個陰陽一定要交媾的。
普通人本身也在交媾，就是真正熟睡那一剎那。為什麼人極疲累時非睡不可?人真正熟睡的話，只用半個時辰、一個小時就夠了;可能有些人說這不行，我要八個小時才夠。其實大部時間都沒有睡，都在妄想，大腦沒有完全休息，都在做夢，做了夢又忘記了。真正熟睡時，正是亥時到子時那個現象，在完全混沌的境界睡著了。我們研究一個睡眠中的人，在他真睡著時，他的呼吸一下停掉了。如果沒有這個睡眠經驗，看看枕邊人的睡眠，然後自己研究就知道了。看嬰兒更清楚，他真睡著那一剎那，呼吸停掉了，不呼也不吸。在這一剎那之間，陰陽在交，所以哪一個人不陰陽交?不交就死掉了。
任何人入胎就要昏迷，所謂隔陰之迷，隔一個中陰就不知道了。今生死後再去轉入一個生命，不一定變人，或者變畜生或者升天。隔陰就迷了，隔陰要不迷那非常難，大阿羅漢八地菩薩差不多可以了，七地以前的菩薩還有隔陰之迷。迷有幾種，我們普通人入胎就迷了，住胎也迷，出胎也迷;有人入胎不迷，住胎、出胎迷了;有人入胎、住胎不迷，出胎迷了。出胎迷已經了不起，佛道兩家說，這是再來人也。再來人在中國古代的文學還有一個名稱叫“謫仙”，就是已經成道的仙或者羅漢，因為還沒有完全成功，修錯了法，墮落下來了。譬如我們文學史上稱李太白是“謫仙”;佛家的初果羅漢、二果羅漢都是再來人;到了三果以上大阿羅漢就不再來了，即使不再來也是請長假，暫時不來，不是永恆。但是這些人出胎就迷了，不久則會清醒過來，慢慢自己就會修道。
我們過去有一兩個朋友，他們硬是記得前生的事。所以我們現在可以做統計，找些兒童來調查，三歲以前的事情能夠記住的很少，也有人會記憶到一歲的事那就不簡單了。也有人記得前生的事，但決不會透露。過去我有許多這類朋友，有位朋友講到三生的事，宋朝他是什麼人，清朝又是什麼人，最倒霉就是前生。我問他前生是什麼，他說是狗，他氣自己是狗，就把自己撞死了。我這位朋友是決不說假話的人，他過去很有地位，不會也不用講假話。清代有位四川名將岳鍾琪，在康、雍、乾之間，他的詩境界非常高，其中有名的兩句，“只因未了人間事，又做封侯夢一場”，他好像曉得自己是再來人一樣，這個氣魄也很大，我們年輕時很喜歡他的詩句。
神不迷 身混沌
講這些道理是說明入胎迷也好，不迷也好，迷與不迷是神的境界，不是氣的境界。神、氣兩個是分開的，氣的境界是講身體這一部分，身體部分有混沌的現象，不迷是神不迷。所以混沌是神、氣兩者相包，等於餛飩一樣，裡面有肉外面包餛飩皮，神被氣包住了。前面提過雲門祖師說的，“我有一寶，秘在形山”，我們思想可以很高遠，想到太空去，可是去不了，被肉體包圍了，兩樣混合不能解脫。所以小乘的佛法是修解脫，把這兩個分離，像化學一樣分解，可以得到真正的自由。但是解脫不是最高的道，只能到羅漢境界。菩薩境界不修解脫，要待身、心兩方面都成就，肉體的四大還要轉化，因為心、物兩個是一體的兩面。
現在第一步修到還丹的境界，收視反聽，到達六根大定。六根大定以後，這裡告訴你“不睹不聞，無天無地，一時璇璣停輪，日月合璧”，再進入混沌。有同學問，如果一個人打坐的時候進入混沌了，是不是人也變混沌了?不會的!正統的修法，到那個時候雖然進入混沌，這個身體更端正，決不會傾斜或者彎曲。如果說非要彎起來，或傾斜才能進入混沌，已經不對了。真正進入混沌等於塑的佛像一樣，三圍很清楚，這樣進入混沌就是正統。這個外形同內在有關係的，假使有傾斜，就是他色身上肉體四大的工夫沒有修好，氣脈沒有完全修通。可是也有一種現象，真到了混沌境界他變得很小，身體會縮了。這種人當然很少，不過我沒有這種經驗，只是把知識告訴你們。等於你們初學打坐的人，有時候覺得身體長高很大，有時候覺得縮得很小。開始時是一種感覺狀態，真證到混沌狀態不是感覺狀態，而是真實的狀態，可以放大可以縮小。釋迦牟尼佛在白骨觀的修法里就有提到，不過他是秘密地說，不像我明顯地說這是進入混沌的真實現象。至少最正統的說法，基本上也不縮小也不放大，是端正!決不是彎腰駝背的。
“復返混沌，再入鴻濛”，在這個境界，“即此混混沌沌之中，真陰真陽，自相配合”，這才叫做陰陽交媾，代名辭叫坎離交，是本身的陰陽在交媾，本身的陰陽在雙修。從佛學來講，這個世界叫做欲界，欲界有兩性關係，就是公母、雌雄，由男女兩性的關係而生出生命。不但人是如此，任何一種生物包括植物，都是這樣。欲界的生命是借用兩性的合作，由混沌狀態構成一個生命。但是有一個理論，修道修到這個程度，他不借用別人的合作，靠本身具備陰陽兩性的功能，在自己的生命中間再生一個生命!像這樣不借用他人的肚子而生，已經不是欲界的生命了。
所以我常叫你們注意三界的生命，佛經告訴我們欲界的生命是兩性合作的，是需要慾念交配而發生的，這個生命是向下走的。到了上界的天人，就不是欲交了，是氣交，懷孕的是男人，生孩子是從頭頂上、肩膀上生。道家書上所講的出陽神化身，都是色界人的出生境界。不過色界天也分好幾層，更高一層的不是氣交，而是神交的境界，神交產生另一個生命。說了那麼多空話就是說明混沌境界，我們用自己的生命來修道，男女都一樣，“真陰真陽自相配合”，以本身的陰陽交配，不借用外力。在自己原有生命里產生另一個生命，必須要經過混沌境界，所以《參同契》的原文告訴我們“混沌鴻濛，牝牡相從”，牝牡就是男女、陰陽，牝是女，牡是男。
自身陰陽交
“元牝相交，中有真種。元炁氤氳，杳冥恍惚。正猶日魂施精，月魄受化，自然精炁潛通。故曰，滋液潤澤，施化流通。”這一節朱雲陽真人的註解，都把修道的境界與消息很坦然地告訴大家。古人並沒有像我們現在講得那麼清楚，古書是古文寫的，你自己古文不好，認為這個是死書死文字不清楚。老實講，用白話我也會寫，但用白話怎樣都說不清楚，怪就怪在這裡。最近我們本院同學研究文言白話，這兩個對比，反而覺得白話非常難表達。這個本文里，他寫得非常清楚，什麼工夫，什麼境界，什麼口訣，都告訴你了。到了“混沌鴻濛”這個境界，就是“元牝相交”。元就是根源，生命根源，牝就是母性、陰性。原始生命真正在交媾，這個交媾並不是難聽的話，自己本身生命這個陰陽一定要交媾的。
普通人本身也在交媾，就是真正熟睡那一剎那。為什麼人極疲累時非睡不可?人真正熟睡的話，只用半個時辰、一個小時就夠了;可能有些人說這不行，我要八個小時才夠。其實大部時間都沒有睡，都在妄想，大腦沒有完全休息，都在做夢，做了夢又忘記了。真正熟睡時，正是亥時到子時那個現象，在完全混沌的境界睡著了。我們研究一個睡眠中的人，在他真睡著時，他的呼吸一下停掉了。如果沒有這個睡眠經驗，看看枕邊人的睡眠，然後自己研究就知道了。看嬰兒更清楚，他真睡著那一剎那，呼吸停掉了，不呼也不吸。在這一剎那之間，陰陽在交，所以哪一個人不陰陽交?不交就死掉了。