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而且還有一個問題，喜怒哀樂不一定是心理發動，有時候是受生理影響來的。一個人有時情緒不好，是生理上病的原因。譬如肝氣不舒，胃不好，痛苦難受，你叫我不發脾氣做不到。理性說不必埋怨人，生病痛起來非要發脾氣不可，因為它是情。所以修養到由性歸到不動情，那是最高的修養了。宋明理學家這一點是亂七八糟，全錯了，不合邏輯。
性 欲 情
現在我們講到性跟欲，佛學到中國來也引用了性與情的關係，在《楞嚴經》中提到，“純想即飛，純情即墜”，一個人思想越多，思想心理向上升，老年人睡不著，因為頭腦虛幻想多啦。“純情即墜”，年輕人跟著情慾跑，思想沒有那麼高，所以讀書很笨;讀書聰明的孩子，情的力量差一點。情多想少，或者情少想多在六道輪迴就分開了，譬如說變畜生的人，情多，想比較少，下了地獄都是情多，腦子不靈光。這是順便講到《楞嚴經》上這兩個字。
性跟欲在正統的道家講是後天的，他說“感於物而動”，動情是性的欲望。所以性跟情，“兩者同出異名，譬如只此一個人，既有名復有字，名字雖分兩樣，性情原是一人”。這是比喻，譬如一個人有個名還有個字，名、字雖然兩個，實際上代表同一個人。一個人分性跟情兩面，清楚地講，一個是知覺思想狀態，一個是感覺狀態。像我們說舒服不舒服是感覺的，這個必須要參考佛學的唯識學，有關色、受、想、行、識的道理。命就是佛家講五陰境界的色陰，包括了一部分受陰感受。佛把人的感受分三種：苦受、樂受、不苦不樂受。我們人生大部分是在那裡受苦的，沒有真正受樂，除非修到剛才所講的“情來歸性”，生理起了變化，就是這個色身起了變化，那就有得樂的境界。所以佛家講禪定，三禪定的境界都是樂的境界，絕對的快感，沒有痛苦的感覺。
“故曰”，引用《參同契》的原文，“名者以定情，字者緣性言”，這兩句話現在他解釋完了。根據這兩句話，他引申：“其初乾中之金，變而成坎，便是性轉為情。一轉則無所不轉，輪迴顛倒，只在目前，所謂順去生人生物也。”這本書的注釋者朱雲陽真人是清代一位有成就的道家，清代是我們的近代，已經儒、釋、道三家合了，那真是三家一貫啊!“其初乾中之金”，乾卦代表宇宙本體，金是宇宙本體那個先天之性能，在我們身體上當然是大家都一樣，性是同體的。我們這個生命大家同體，中國人不講那麼多的哲學名辭，我們都是天生的，一個天就代表了。天生下來我們這個命是乾卦，上下二爻變了，中爻不動，不動就是中間的中心沒有動過，外面變了。一變成坎卦，坎為水。
“天一生水”，我們提到過幾次，這個天也是代號，代表了本體，動就生出水來，不動就是沒有變;沒有動以前這個生命本體純粹以精，是精神的精。所以“乾中之金”，這個純粹以精的本體“變而成坎”。坎在我們身體就在北方，屬於下部，在頭上就是耳朵，所以年老耳朵聾了，氣血虛了，因為耳通氣海，氣海穴在丹田之下，所以後天的生命，它的功能在下部是第三重投影。
它這一變為坎，就是後天“性轉為情”，已經由性轉變為純情了。這個情是性變來的，情還不是壞東西，情加上妄念就不行了。妄念一個籠統名稱叫做欲，情加上欲望就變了，這“一轉則無所不轉”，就是我們所講的墮落，“輪迴顛倒”，跳不出去了。
道家的解脫
出家人的修行叫做修解脫之道，光是解脫還是羅漢小乘的境界;大乘佛菩薩修報身，報身轉了，不需要另外解脫。所謂解脫分兩面來說，鹽巴溶化在水裡，把鹽巴凝固拿出來，水是水，鹽巴還是鹽巴，那是解脫的辦法。道家所說的解脫有好幾種，一種叫做“屍解”，屍體留在這裡人已經修成功了。但是屍解也有很多方法，譬如修到最後很難解脫，故意闖個禍犯個罪，被殺頭或槍斃，叫做“兵解”。這是借用別人的力量把自己這個肉體處理了，把這個蛋殼打破好跑出來。
借兵解而去的還不是太高明，可見功力還不到，跳不出來嘛，這是說跳出三界之難。屍解在古代辦法還很多，人死了把他買個棺材埋了，一年或者三年以後，你打開一看，棺材裡沒有屍體，或者只是剩一根手棍。他有一套方法，用個對象把它變成自己，裝進棺材，然後連身體到別處再修過。這種屍解是比較高的，借物化形而去。《神仙傳》上這些人不少，這種方法靈不靈不知道，反正我也不會這一套，沒有經驗向諸位報告。
空話不談，你要曉得道家所謂解脫，不是這個道理。道家所謂修成金仙的境界，就是大羅金仙，同佛家的理論是一樣的，是自己轉變這個肉體，整個地變，所謂脫胎換骨，不是屍解、兵解，那些不是解脫之道。所以學佛單講解脫是羅漢的境界，佛家認為法身、般若、解脫三個連起來的成就，是大成就，否則是小成就。換句話說，解脫的成就，嚴格地講起來，還是陰境界，沒有達到純陽。陰境界的人得到這個陰神成就，也可以屍解而去。他有所成就，我們勉強地講叫做鬼仙。其實也不是鬼仙，不是普通那個鬼，佛家名辭叫做“非人”。這類非人不屬於人，無形相，人們看不見摸不著，可是它的生命是存在的。佛經上經常說“人與非人”、“人、非人等”，非人比我們人高一級，不是人，與我們不同，但也不是鬼。
順為凡 逆為仙
這個裡頭說輪迴顛倒，統統受後天的精神魂魄所支配，佛家叫做色，色的力量屬於四大。譬如我們性想靜，想清高，但清高不來，你非吃非穿不可，跳不出這個物質約束。我們思想可以超越物質，可是身體就做不到，本來生命這個功能應該做到，但是我們人做不到。道家認為絕對可以做到，是我們自己沒有把它凝固攏來，沒有“還丹”。這個道理禪宗雲門祖師就說過，“我有一寶，秘在形山”，我們大家都受形體所限。所以《西遊記》那個孫悟空，被佛的手掌心一翻就把他壓在裡頭，叫做五指山，就是五大把他壓住了。孫悟空在裡頭沒有辦法，把頭伸出來，這個頭腦還靈光，就是跳不出來。我們思想靈光，但跳不出這個肉體。孫悟空後來碰到唐僧，他說：“師父你救我!”“我怎麼救你啊猴子?”他說：“山頂最高處有一個符咒，觀音菩薩貼在那裡的，只要把那一張撕掉，我就跳出來了!”唐僧爬到山頂一看，原來是六字大明咒“嗡嘛呢叭咪吽”，這樣一撕，孫悟空“咚”一下跳出來了。哈!這個是修法啊!怎麼跳出來呢?行善。
現在我們在這個裡頭，就是這一轉很嚴重，所謂“性轉為情，一轉則無所不轉，輪迴顛倒，只在目前，所謂順去生人生物也”。順這個路線就是人的生命，也可以說“順去生人”。坎卦在下面一動，我們人慾一動，性慾就動了。後來的道家錯認為要壓制這個慾念，只要把這個精收回來就可以成仙。這是有理論根據沒有錯，但是那個有形的精如何收回來化掉?怎麼化?一個有形東西迴轉來化，像把東西吃到胃裡，有些還消化不了呢!所以這完全是錯誤觀念，不是這樣的道理。這個“順去生人”，就是向下走，向下流，以此生生不已。
性 欲 情
現在我們講到性跟欲，佛學到中國來也引用了性與情的關係，在《楞嚴經》中提到，“純想即飛，純情即墜”，一個人思想越多，思想心理向上升，老年人睡不著，因為頭腦虛幻想多啦。“純情即墜”，年輕人跟著情慾跑，思想沒有那麼高，所以讀書很笨;讀書聰明的孩子，情的力量差一點。情多想少，或者情少想多在六道輪迴就分開了，譬如說變畜生的人，情多，想比較少，下了地獄都是情多，腦子不靈光。這是順便講到《楞嚴經》上這兩個字。
性跟欲在正統的道家講是後天的，他說“感於物而動”，動情是性的欲望。所以性跟情，“兩者同出異名，譬如只此一個人，既有名復有字，名字雖分兩樣，性情原是一人”。這是比喻，譬如一個人有個名還有個字，名、字雖然兩個，實際上代表同一個人。一個人分性跟情兩面，清楚地講，一個是知覺思想狀態，一個是感覺狀態。像我們說舒服不舒服是感覺的，這個必須要參考佛學的唯識學，有關色、受、想、行、識的道理。命就是佛家講五陰境界的色陰，包括了一部分受陰感受。佛把人的感受分三種：苦受、樂受、不苦不樂受。我們人生大部分是在那裡受苦的，沒有真正受樂，除非修到剛才所講的“情來歸性”，生理起了變化，就是這個色身起了變化，那就有得樂的境界。所以佛家講禪定，三禪定的境界都是樂的境界，絕對的快感，沒有痛苦的感覺。
“故曰”，引用《參同契》的原文，“名者以定情，字者緣性言”，這兩句話現在他解釋完了。根據這兩句話，他引申：“其初乾中之金，變而成坎，便是性轉為情。一轉則無所不轉，輪迴顛倒，只在目前，所謂順去生人生物也。”這本書的注釋者朱雲陽真人是清代一位有成就的道家，清代是我們的近代，已經儒、釋、道三家合了，那真是三家一貫啊!“其初乾中之金”，乾卦代表宇宙本體，金是宇宙本體那個先天之性能，在我們身體上當然是大家都一樣，性是同體的。我們這個生命大家同體，中國人不講那麼多的哲學名辭，我們都是天生的，一個天就代表了。天生下來我們這個命是乾卦，上下二爻變了，中爻不動，不動就是中間的中心沒有動過，外面變了。一變成坎卦，坎為水。
“天一生水”，我們提到過幾次，這個天也是代號，代表了本體，動就生出水來，不動就是沒有變;沒有動以前這個生命本體純粹以精，是精神的精。所以“乾中之金”，這個純粹以精的本體“變而成坎”。坎在我們身體就在北方，屬於下部，在頭上就是耳朵，所以年老耳朵聾了，氣血虛了，因為耳通氣海，氣海穴在丹田之下，所以後天的生命，它的功能在下部是第三重投影。
它這一變為坎，就是後天“性轉為情”，已經由性轉變為純情了。這個情是性變來的，情還不是壞東西，情加上妄念就不行了。妄念一個籠統名稱叫做欲，情加上欲望就變了，這“一轉則無所不轉”，就是我們所講的墮落，“輪迴顛倒”，跳不出去了。
道家的解脫
出家人的修行叫做修解脫之道，光是解脫還是羅漢小乘的境界;大乘佛菩薩修報身，報身轉了，不需要另外解脫。所謂解脫分兩面來說，鹽巴溶化在水裡，把鹽巴凝固拿出來，水是水，鹽巴還是鹽巴，那是解脫的辦法。道家所說的解脫有好幾種，一種叫做“屍解”，屍體留在這裡人已經修成功了。但是屍解也有很多方法，譬如修到最後很難解脫，故意闖個禍犯個罪，被殺頭或槍斃，叫做“兵解”。這是借用別人的力量把自己這個肉體處理了，把這個蛋殼打破好跑出來。
借兵解而去的還不是太高明，可見功力還不到，跳不出來嘛，這是說跳出三界之難。屍解在古代辦法還很多，人死了把他買個棺材埋了，一年或者三年以後，你打開一看，棺材裡沒有屍體，或者只是剩一根手棍。他有一套方法，用個對象把它變成自己，裝進棺材，然後連身體到別處再修過。這種屍解是比較高的，借物化形而去。《神仙傳》上這些人不少，這種方法靈不靈不知道，反正我也不會這一套，沒有經驗向諸位報告。
空話不談，你要曉得道家所謂解脫，不是這個道理。道家所謂修成金仙的境界，就是大羅金仙，同佛家的理論是一樣的，是自己轉變這個肉體，整個地變，所謂脫胎換骨，不是屍解、兵解，那些不是解脫之道。所以學佛單講解脫是羅漢的境界，佛家認為法身、般若、解脫三個連起來的成就，是大成就，否則是小成就。換句話說，解脫的成就，嚴格地講起來，還是陰境界，沒有達到純陽。陰境界的人得到這個陰神成就，也可以屍解而去。他有所成就，我們勉強地講叫做鬼仙。其實也不是鬼仙，不是普通那個鬼，佛家名辭叫做“非人”。這類非人不屬於人，無形相，人們看不見摸不著，可是它的生命是存在的。佛經上經常說“人與非人”、“人、非人等”，非人比我們人高一級，不是人，與我們不同，但也不是鬼。
順為凡 逆為仙
這個裡頭說輪迴顛倒，統統受後天的精神魂魄所支配，佛家叫做色，色的力量屬於四大。譬如我們性想靜，想清高，但清高不來，你非吃非穿不可，跳不出這個物質約束。我們思想可以超越物質，可是身體就做不到，本來生命這個功能應該做到，但是我們人做不到。道家認為絕對可以做到，是我們自己沒有把它凝固攏來，沒有“還丹”。這個道理禪宗雲門祖師就說過，“我有一寶，秘在形山”，我們大家都受形體所限。所以《西遊記》那個孫悟空，被佛的手掌心一翻就把他壓在裡頭，叫做五指山，就是五大把他壓住了。孫悟空在裡頭沒有辦法，把頭伸出來，這個頭腦還靈光，就是跳不出來。我們思想靈光，但跳不出這個肉體。孫悟空後來碰到唐僧，他說：“師父你救我!”“我怎麼救你啊猴子?”他說：“山頂最高處有一個符咒，觀音菩薩貼在那裡的，只要把那一張撕掉，我就跳出來了!”唐僧爬到山頂一看，原來是六字大明咒“嗡嘛呢叭咪吽”，這樣一撕，孫悟空“咚”一下跳出來了。哈!這個是修法啊!怎麼跳出來呢?行善。
現在我們在這個裡頭，就是這一轉很嚴重，所謂“性轉為情，一轉則無所不轉，輪迴顛倒，只在目前，所謂順去生人生物也”。順這個路線就是人的生命，也可以說“順去生人”。坎卦在下面一動，我們人慾一動，性慾就動了。後來的道家錯認為要壓制這個慾念，只要把這個精收回來就可以成仙。這是有理論根據沒有錯，但是那個有形的精如何收回來化掉?怎麼化?一個有形東西迴轉來化，像把東西吃到胃裡，有些還消化不了呢!所以這完全是錯誤觀念，不是這樣的道理。這個“順去生人”，就是向下走，向下流，以此生生不已。