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“今者，仍取坎中真金，還而歸乾，便是情返為性。”所謂取坎填離，坎卦中爻這一陽，這一點真陽生命的本源，拿來填滿離卦。離中虛，現在把先天一炁的坎卦中一陽，取代離中的陰，“便是情返為性”。“一返則無所不返”，所以說九轉還丹。“堅固圓常，頓超無漏”，這個“無漏”是普通道家一個名稱，後來佛家也用。漏丹就是這個漏，男女情慾而漏掉這個生命，也就是肉體這個命的根漏了。其實眼、耳、鼻、舌、身、意六根都在漏，無漏是全體無漏。證到了無漏，道家有個名稱叫做“無縫塔”，這個身體變成沒有縫的塔了，尤其是北派道家丘長春很喜歡用這個名辭。佛家叫做無漏之果位，即阿羅漢果位，“所謂逆來成聖成仙也”，倒轉來走才成仙成聖。
寂然不動 感而遂通
這個理論他講過了，修道的方法呢?他說：“學道之士，若能於感而遂通之後，弗失其寂然不動之初，而丹乃可還矣。”這個非常重要，修道怎麼修呀?“感而遂通，寂然不動”，這兩句話是《易經?系傳》上的，作者是孔子，是中國哲學先天的心物一元基本理論，是說生命的自性寂然不動，永遠是不動的、寂默的。後來佛經翻成涅槃，是寂滅的意思，也是其中一個理由。寂滅的東西寂然不動，本來沒有動，超越時間空間;但寂滅可不是一個死東西，只要一個感應，一交感一動，它就起用了。用了以後呢?由用返歸於體，用過了還是回到體。你說體沒有東西那是空的，但是有感就起作用。佛家的比喻也是一樣，“全波是水，全水是波”，我們本性像海水，外面的境界風一吹，就起波浪了,這就是感而遂通。外在風不感的話，浪也平息了，又回到水。
再講回我們的思想，人這個思想情緒本來沒有的，嬰兒生下來沒有說話以前，寂然不動，沒有喜怒哀樂，思想、分別的觀念很少，第六意識沒有成長。等到頭頂跳那個地方封口了，開始學講話，有思想、分別。第六意識慢慢成長是後天習慣性的，我們現在的第六意識差不多都是情的方面。說到修道，佛家同道家一樣的，就是如何把情返回自性，歸到本體。現在諸位聽到我講的話，因我這些話而引起了思想，又分別對或不對，這個也是“感而遂通”。“感而遂通”使思想念念遷流，在第一個思想過去之後第二個思想還沒有來時，中間這一段你要看清楚，“弗失其寂然不動之初”，又回到原來那個不動清淨境界，這是用心理狀況的方法用功。佛家的止觀啊、參禪啊，專從這個地方入手修行。道家也注重這個思想觀念“感而遂通”之後的身體，當情動之後，我們慾念一起來，真正有修養道家有工夫的，就曉得慾念是個火，那一股發燒的力量向下流去，“感而遂通之後，弗失其寂然不動之初”，在身心激動之後能夠清淨得住，這就可以還丹了，“而丹乃可還矣”，那個生命力量不漏、不動，久而久之可以脫胎換骨。
要特別注意，伍柳派流行的還精補腦煉精化氣，所注重的也在這個地方，也就是慾念沒有動以前，那個情動了。假設情動了，男女慾念來了，只要有一點點，就是水源不清，已經不能用了，不可以返還。要清的水源才可以用，伍柳派說的不能說完全沒有道理，就是《慧命經》、《金仙證論》、《性命圭旨》這一套道書中的。你們在座諸位各路神仙，要注意啦，講清的水源，就是慾念沒有動之前，這個時候能夠煉精化氣，勉強可以說還精補腦、長生不老。所以不能亂搞，以為是修道，那個後果嚴重極了。
這個裡頭有一個大問題，當氣動欲不動以前，可以說沒有刺激到製造精蟲這個地方，這時勉強可以講伍柳派說對了，水源之清還算可以，可是已經很難化了。這個道書上沒有，你要看別的書才會發現。我們的老祖宗黃帝，最後得道成仙，他的老師是廣成子，《封神榜》上寫他法力無邊。廣成子告訴黃帝，修到這個“至道之精”，當情緒感情在清淨境界中一動，已經把精搖動了，可見這個精不是精蟲卵子啊!
第六十講
還丹的作用
再說大小周天
坎離交媾章第十八
元會運世是什麼
衰老是頭腦
丹田的問題
神氣坎離會於中黃
還丹的作用
我們講到這個還丹，“金來歸性”就是情慾之念完全清淨了。講清楚一點，氣住脈停了，呼吸之氣當然沒有，身上毛孔呼吸之氣也停了，所以“金來歸性”，在外面的現象是氣住脈停。“故曰”，所以《參同契》原文“金來歸性初，乃得稱還丹”。金是流動之氣，他說修道就是這兩句為重要的中心。“此兩句，不特為一部《參同契》關鍵，且能貫穿萬典千經”，這兩句話不但是《參同契》的關鍵，千經萬論都不離這兩句的原則。他引用了佛經，《楞嚴經》雲，“如金於金精”，金里剛挖出來的黃金沒有經過鍛鍊，“其金一純，更不成”，經過鍛鍊就是提煉出來，就是我們身體情來依歸性了。一念不生氣住脈停，這個時候“金來歸性初”，回到本源，永遠不會有後天的雜念了。《圓覺經》雲，“如銷金，金非銷有”，這個金是本來有的，因為我們念不動了，氣也住了，它回來了。“既已成金，不重為”，提煉恢復成黃金以後，“經無窮時，金性不壞，是此義也”，永遠保持不壞，這是佛在《圓覺經》上講的。《楞嚴經》講的也是這個道理。
呂純陽雲，“金為浮來方見性，木因沉後始知心”，這兩句是呂純陽的名句，金性喜歡流動，說“金為浮來方見性”就是氣。氣分三種，我們講過的，但是這個氣，勉強講一句，不是呼吸的氣，而是息了。“木因沉後始知心”，木為情，雜念妄想不起，本心出現了，所謂明心見性了。
張紫陽真人這位宋代祖師也講過，“張紫陽雲，金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中銀，亦此義也。”這也是講這個氣跟性情歸納起來作用。“可見三藏梵典，只發揮得金性二字”，說佛家、道家、儒家的各種經典，就是講“性情”兩個字。“萬卷丹經，只證明得還丹二字，且更兼質之羲《易》，若合符節”，他的作用同《易經》的這個卦象程序作用一樣。他說我們懂了這個，自己就曉得用功，“可以豁然矣”，就清楚明白了!“還丹法象，已備見上章，此特結言其名義耳。”還丹已經在上章講得很清楚，這一章不過是特別說明它的作用或者意義。
再說大小周天
我們要把性情這個道理講清楚，雖然第十五章尚未完，但是我們先參考“坎離交媾章第十八”，因為這裡與前面還丹有關聯。“此章，言坎離交而產藥，應一月之晦朔弦望，乃小周天之火候也。”希望諸位把十二辟卦的錶帶來。在這個身體內部，大的叫“乾坤交”，小的叫“坎離交”。“乾坤交”就是大周天，“坎離交”叫小周天。從道家伍柳派以後，大家對小周天有一個似是而非的觀念，認為做工夫，氣脈從背上慢慢爬上來，爬到頂上再到前面這樣轉一圈，所謂轉河車，認為這就是小周天，認為小說上打通任督二脈就是小周天。假定承認身體有形的任督轉動這個感覺叫小周天，請問大周天怎麼轉?所以這個小周天的說法已經有問題了。現在正統道家告訴你，“周天”就是天上一圈，陰曆每月月亮一出來到沉下去，這一圈叫做小周天;大周天就是太陽的行度一年。太陽行度也是我們人為假定的，太陽在太空中走一度，等於這個表秒針嘀噠這麼一度，這就是我們一個白天，一年三百六十五度多一點，這個太陽的行度，也就是大周天。到人體上來說，我們做工夫剛才講“金來歸性”，歸到本位，就是大周天。妄念歸到如如不動的境界，也就是還丹的現象。修神仙長生不死之道能還丹的話，那可以說是成功一半了，可是還要繼續修的。
寂然不動 感而遂通
這個理論他講過了，修道的方法呢?他說：“學道之士，若能於感而遂通之後，弗失其寂然不動之初，而丹乃可還矣。”這個非常重要，修道怎麼修呀?“感而遂通，寂然不動”，這兩句話是《易經?系傳》上的，作者是孔子，是中國哲學先天的心物一元基本理論，是說生命的自性寂然不動，永遠是不動的、寂默的。後來佛經翻成涅槃，是寂滅的意思，也是其中一個理由。寂滅的東西寂然不動，本來沒有動，超越時間空間;但寂滅可不是一個死東西，只要一個感應，一交感一動，它就起用了。用了以後呢?由用返歸於體，用過了還是回到體。你說體沒有東西那是空的，但是有感就起作用。佛家的比喻也是一樣，“全波是水，全水是波”，我們本性像海水，外面的境界風一吹，就起波浪了,這就是感而遂通。外在風不感的話，浪也平息了，又回到水。
再講回我們的思想，人這個思想情緒本來沒有的，嬰兒生下來沒有說話以前，寂然不動，沒有喜怒哀樂，思想、分別的觀念很少，第六意識沒有成長。等到頭頂跳那個地方封口了，開始學講話，有思想、分別。第六意識慢慢成長是後天習慣性的，我們現在的第六意識差不多都是情的方面。說到修道，佛家同道家一樣的，就是如何把情返回自性，歸到本體。現在諸位聽到我講的話，因我這些話而引起了思想，又分別對或不對，這個也是“感而遂通”。“感而遂通”使思想念念遷流，在第一個思想過去之後第二個思想還沒有來時，中間這一段你要看清楚，“弗失其寂然不動之初”，又回到原來那個不動清淨境界，這是用心理狀況的方法用功。佛家的止觀啊、參禪啊，專從這個地方入手修行。道家也注重這個思想觀念“感而遂通”之後的身體，當情動之後，我們慾念一起來，真正有修養道家有工夫的，就曉得慾念是個火，那一股發燒的力量向下流去，“感而遂通之後，弗失其寂然不動之初”，在身心激動之後能夠清淨得住，這就可以還丹了，“而丹乃可還矣”，那個生命力量不漏、不動，久而久之可以脫胎換骨。
要特別注意，伍柳派流行的還精補腦煉精化氣，所注重的也在這個地方，也就是慾念沒有動以前，那個情動了。假設情動了，男女慾念來了，只要有一點點，就是水源不清，已經不能用了，不可以返還。要清的水源才可以用，伍柳派說的不能說完全沒有道理，就是《慧命經》、《金仙證論》、《性命圭旨》這一套道書中的。你們在座諸位各路神仙，要注意啦，講清的水源，就是慾念沒有動之前，這個時候能夠煉精化氣，勉強可以說還精補腦、長生不老。所以不能亂搞，以為是修道，那個後果嚴重極了。
這個裡頭有一個大問題，當氣動欲不動以前，可以說沒有刺激到製造精蟲這個地方，這時勉強可以講伍柳派說對了，水源之清還算可以，可是已經很難化了。這個道書上沒有，你要看別的書才會發現。我們的老祖宗黃帝，最後得道成仙，他的老師是廣成子，《封神榜》上寫他法力無邊。廣成子告訴黃帝，修到這個“至道之精”，當情緒感情在清淨境界中一動，已經把精搖動了，可見這個精不是精蟲卵子啊!
第六十講
還丹的作用
再說大小周天
坎離交媾章第十八
元會運世是什麼
衰老是頭腦
丹田的問題
神氣坎離會於中黃
還丹的作用
我們講到這個還丹，“金來歸性”就是情慾之念完全清淨了。講清楚一點，氣住脈停了，呼吸之氣當然沒有，身上毛孔呼吸之氣也停了，所以“金來歸性”，在外面的現象是氣住脈停。“故曰”，所以《參同契》原文“金來歸性初，乃得稱還丹”。金是流動之氣，他說修道就是這兩句為重要的中心。“此兩句，不特為一部《參同契》關鍵，且能貫穿萬典千經”，這兩句話不但是《參同契》的關鍵，千經萬論都不離這兩句的原則。他引用了佛經，《楞嚴經》雲，“如金於金精”，金里剛挖出來的黃金沒有經過鍛鍊，“其金一純，更不成”，經過鍛鍊就是提煉出來，就是我們身體情來依歸性了。一念不生氣住脈停，這個時候“金來歸性初”，回到本源，永遠不會有後天的雜念了。《圓覺經》雲，“如銷金，金非銷有”，這個金是本來有的，因為我們念不動了，氣也住了，它回來了。“既已成金，不重為”，提煉恢復成黃金以後，“經無窮時，金性不壞，是此義也”，永遠保持不壞，這是佛在《圓覺經》上講的。《楞嚴經》講的也是這個道理。
呂純陽雲，“金為浮來方見性，木因沉後始知心”，這兩句是呂純陽的名句，金性喜歡流動，說“金為浮來方見性”就是氣。氣分三種，我們講過的，但是這個氣，勉強講一句，不是呼吸的氣，而是息了。“木因沉後始知心”，木為情，雜念妄想不起，本心出現了，所謂明心見性了。
張紫陽真人這位宋代祖師也講過，“張紫陽雲，金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中銀，亦此義也。”這也是講這個氣跟性情歸納起來作用。“可見三藏梵典，只發揮得金性二字”，說佛家、道家、儒家的各種經典，就是講“性情”兩個字。“萬卷丹經，只證明得還丹二字，且更兼質之羲《易》，若合符節”，他的作用同《易經》的這個卦象程序作用一樣。他說我們懂了這個，自己就曉得用功，“可以豁然矣”，就清楚明白了!“還丹法象，已備見上章，此特結言其名義耳。”還丹已經在上章講得很清楚，這一章不過是特別說明它的作用或者意義。
再說大小周天
我們要把性情這個道理講清楚，雖然第十五章尚未完，但是我們先參考“坎離交媾章第十八”，因為這裡與前面還丹有關聯。“此章，言坎離交而產藥，應一月之晦朔弦望，乃小周天之火候也。”希望諸位把十二辟卦的錶帶來。在這個身體內部，大的叫“乾坤交”，小的叫“坎離交”。“乾坤交”就是大周天，“坎離交”叫小周天。從道家伍柳派以後，大家對小周天有一個似是而非的觀念，認為做工夫，氣脈從背上慢慢爬上來，爬到頂上再到前面這樣轉一圈，所謂轉河車，認為這就是小周天，認為小說上打通任督二脈就是小周天。假定承認身體有形的任督轉動這個感覺叫小周天，請問大周天怎麼轉?所以這個小周天的說法已經有問題了。現在正統道家告訴你，“周天”就是天上一圈，陰曆每月月亮一出來到沉下去，這一圈叫做小周天;大周天就是太陽的行度一年。太陽行度也是我們人為假定的，太陽在太空中走一度，等於這個表秒針嘀噠這麼一度，這就是我們一個白天，一年三百六十五度多一點，這個太陽的行度，也就是大周天。到人體上來說，我們做工夫剛才講“金來歸性”，歸到本位，就是大周天。妄念歸到如如不動的境界，也就是還丹的現象。修神仙長生不死之道能還丹的話，那可以說是成功一半了，可是還要繼續修的。