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再說什麼是精。“未生以前，純粹以精”，這個東西作為精神“萬劫不壞”，是不生不死。你看道家的老祖宗，老子講：“恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”老子形容“恍兮惚兮”，不是我們現在所講的昏頭昏腦，“恍”是心字旁邊發光，“惚”是心字裡頭流動，活潑得很，老子的“恍兮惚兮”是很光明、很活躍!這個境界裡頭是“真精”。
“其精甚真，其中有信”，信是什麼呀?就是有消息。“有信”是有一個象徵，做一步工夫，有一步的現象出來。你懂了這個，也就懂了老子，懂了清淨道，也懂了佛。這個是“萬劫不壞”的。我們這個精神，這個念頭，“只因有生以後，混沌一破，走入坤宮，是為坎中金精。乾家之性，轉而稱情”。嬰兒一生下來，還在混沌境界，到了嬰兒頭“頂”一封住不跳，就會講話了，先、後天分開了。混沌是先天後天在一體，一旦分開，就是混沌破，這是第一層混沌。
後世道家認為，男女到了性知識開了就叫做破了混沌，這個是後世的解說，也通。不過這種說法是有形的道家，屬於低一級道家的說法。正統的大道，混沌不是講這個了。當我們一出娘胎的時候，勉強可以說混沌還在，已經清醒了一半，等到混沌破了，這個先天之性走入坤宮，向下沉了。所以孩子們玩兩個腿，生命從下面生長，尤其男孩子睡夠了，精神夠，就是老子講的“朘作”，小孩子自然陽舉了。這時小孩沒有慾念，是生命的本能。女孩子的現象在內，不是朘作，是有一種不安，那個現象就是她真陽發動，可都沒有慾念，此謂“坎中金精”。所以，後天坎卦金的精神變出來性荷爾蒙，精蟲卵髒是第三重的投影了。
那麼“乾家之性”，原始以來這個先天一炁乾卦的，本來光明清淨的人性，剛才講“歷歷孤明，光吞萬象”那個乾家之性，“轉而稱情”，已經把性轉變成情了，本身裡頭起變化。所以我們後天，都是用的妄情，佛家叫妄想，道家或者中國的儒家稱為妄情，虛妄不實。我們自己被自己騙了，被後天的感情作用騙了。譬如說夫妻吵架，都是妄情，這個情是古怪的東西，害死人的東西，有情就有累。但是欲界的生命，一個“情”字維持住那麼多人，尤其中國現在已經有十二三億人口了，那就是一個“情”字變出來的。好的是它，壞的也是它。了情返而為性，如果這十二三億就變成了百千萬億化身佛，那就不得了啦!
“乾之一陽，既變為坎，其中，換入坤之一陰，是為離中木液”，先天本性到了後天，生命向下走了變成坎卦，這個東西是坤卦先天本性。我們剛才講過，嬰兒這個頭頂與宇宙是通的，等於莊子講與天地精祌相往來，到了這個頭頂一封住時，咚!到下面了，換入坤中一陰，是離中的木液。這個精神轉到肝臟，生血生氣，到了後天的生命。
“坤家之情”，坤屬陰，後天五陰蓋住了，這個妄想的思想作用“轉而稱性”。我們普通學術研究人性，都是講的後天的作用，講先天本性的學問太高了。以我的經驗，形而上講本性，儒家也好，道家也好，西方的宗教也好，哲學也好，都沒有辦法跳過如來的手心，應該是佛學第一。但是講做工夫，由凡夫一步一步超凡人聖的工夫細節，釋迦牟尼佛要讓一讓了，以我的看法是道家第一。尤其生理的、物理的細密工夫，正統道家都切實告訴你了，你跳不出這個範圍。這是佛家所沒有的，不管你密宗怎麼講法，還是不及道家。如果要站在學術公正的立場，講人倫之道，治國齊家平天下，這兩家都比不過儒家及諸子百家。
所以我們這個文化有三位老師，我常常告訴你們青年人三句話，“敦儒家的品性，參佛家的理性，修道家的工夫”。形而上的理沒有辦法超過如來的手心;“修道家的工夫”，不是轉河車這一套!正統道家的老莊之道、神仙丹道和《易經》，是道法自然之道。儒、釋、道這三位都是我們的老師，了不起的!如果到外國去我們還要請耶穌老師幫忙，到中東去就要找穆罕默德，這樣一來我變成五貫道啦!紅卍字會五教一家。這是順便講起，告訴你們年輕人，我們研究人性就要知道，人性都是後天的，因為“坤家之情，轉而稱性”。
第五十九講
人好靜 情好動
性 欲 情
道家的解脫
順為凡 逆為仙
寂然不動 感而遂通
人好靜 情好動
現在這一章還在講還丹，就是我們一般所講的“九轉還丹”。丹是道家的代名辭，就是長生不老之藥。嚴重地講，所謂丹是修命，這個命就是指現在這個生命之命。所謂修命還丹以後，還沒有完，還要再加緊修的。
再看註解的文字，“蓋木主寧靜，字之曰性，所謂人生而靜，天之性也。”這個金木，道家有些書上稱為金公某某，金是以男性代表，木是以女性代表。金在身體內是肺是氣，木是肝主血，這是有形的氣血兩種，氣血是第三重的投影。這裡講的與我們活著的氣血有沒有關係?也有關係，因為氣血是精神所生的東西。木代表萬物發生，生命力很強。木的性主寧靜，本來是安靜的，道家給它的名字叫做性，但是這個不是佛學講明心見性的性。
如果我們加以嚴格的規範，佛家所講的性也分好幾個層次，見性是徹底的。這裡所講的性是中國文化《禮記》所提出來的“性情”那個性，屬於後天的。道書儘管說是先天，如果我們拿學術哲學分類，它仍是屬於後天。這些學術性的分類我想不必多討論，大家並不需要，只是要知道這個木是代表寧靜的。
“人生而靜”，靜態就叫做天性。其實不止人的生命，由觀察得知，雖不是自然科學，但是萬物都在靜態中發生。雖然生命本身是動的，但是外形都是靜的。一顆種子在地下，要很寧靜的狀態才可發芽，土壤在動亂中什麼都不能生長。實際上以哲學科學的道理，生命本身成長就是個動態，可是我們觀察外表的現象，講它是靜的，這在學術分野上我們要清楚。這裡講人的生命，天生而靜，好靜是“天之性也”。所以我們人很懶，好吃懶做，乃至一切不努力，最好張開嘴巴飯就從天上掉下來，心裡一想口袋裡就裝滿鈔票了。因為人性本來好靜、懶。
“金主流動”，金性是代表主體，愛流動跑動，“名之曰情”，這是中國文化性情兩字。“所謂感於物而動，性之欲也”，這個情哪裡來呢?情的體就是性。以道家分類，情是用，說是外感交感的作用，使這個情動了，動情了。所以這個情就是人類本性的欲望，是它的作用。狹義的性慾，只指男女關係的欲望，這裡說的性跟欲是廣義的，對一切欲望的要求就是性的欲望。中國文化把生命分為性與情，我們講到儒家《中庸》的思想，宋明理學家就拿喜、怒、哀、樂這四種現象來講心的作用，我是特別地反對。宋明理學家搞錯了，喜怒哀樂是情緒，不是心的思想，發動喜怒哀樂後面的那個作用是心是思想，如果把喜怒哀樂籠統歸到心，這是宋明理學對自己的文化沒有搞清楚!理學影響中國文化八百多年，使民族的文化變成一個死的文化。宋明理學家，我敬佩他們的人格，可是他們的學理該打耳光，你們去注意研究宋明理學就知道了。
“其精甚真，其中有信”，信是什麼呀?就是有消息。“有信”是有一個象徵，做一步工夫，有一步的現象出來。你懂了這個，也就懂了老子，懂了清淨道，也懂了佛。這個是“萬劫不壞”的。我們這個精神，這個念頭，“只因有生以後，混沌一破，走入坤宮，是為坎中金精。乾家之性，轉而稱情”。嬰兒一生下來，還在混沌境界，到了嬰兒頭“頂”一封住不跳，就會講話了，先、後天分開了。混沌是先天後天在一體，一旦分開，就是混沌破，這是第一層混沌。
後世道家認為，男女到了性知識開了就叫做破了混沌，這個是後世的解說，也通。不過這種說法是有形的道家，屬於低一級道家的說法。正統的大道，混沌不是講這個了。當我們一出娘胎的時候，勉強可以說混沌還在，已經清醒了一半，等到混沌破了，這個先天之性走入坤宮，向下沉了。所以孩子們玩兩個腿，生命從下面生長，尤其男孩子睡夠了，精神夠，就是老子講的“朘作”，小孩子自然陽舉了。這時小孩沒有慾念，是生命的本能。女孩子的現象在內，不是朘作，是有一種不安，那個現象就是她真陽發動，可都沒有慾念，此謂“坎中金精”。所以，後天坎卦金的精神變出來性荷爾蒙，精蟲卵髒是第三重的投影了。
那麼“乾家之性”，原始以來這個先天一炁乾卦的，本來光明清淨的人性，剛才講“歷歷孤明，光吞萬象”那個乾家之性，“轉而稱情”，已經把性轉變成情了，本身裡頭起變化。所以我們後天，都是用的妄情，佛家叫妄想，道家或者中國的儒家稱為妄情，虛妄不實。我們自己被自己騙了，被後天的感情作用騙了。譬如說夫妻吵架，都是妄情，這個情是古怪的東西，害死人的東西，有情就有累。但是欲界的生命，一個“情”字維持住那麼多人，尤其中國現在已經有十二三億人口了，那就是一個“情”字變出來的。好的是它，壞的也是它。了情返而為性，如果這十二三億就變成了百千萬億化身佛，那就不得了啦!
“乾之一陽，既變為坎，其中，換入坤之一陰，是為離中木液”，先天本性到了後天，生命向下走了變成坎卦，這個東西是坤卦先天本性。我們剛才講過，嬰兒這個頭頂與宇宙是通的，等於莊子講與天地精祌相往來，到了這個頭頂一封住時，咚!到下面了，換入坤中一陰，是離中的木液。這個精神轉到肝臟，生血生氣，到了後天的生命。
“坤家之情”，坤屬陰，後天五陰蓋住了，這個妄想的思想作用“轉而稱性”。我們普通學術研究人性，都是講的後天的作用，講先天本性的學問太高了。以我的經驗，形而上講本性，儒家也好，道家也好，西方的宗教也好，哲學也好，都沒有辦法跳過如來的手心，應該是佛學第一。但是講做工夫，由凡夫一步一步超凡人聖的工夫細節，釋迦牟尼佛要讓一讓了，以我的看法是道家第一。尤其生理的、物理的細密工夫，正統道家都切實告訴你了，你跳不出這個範圍。這是佛家所沒有的，不管你密宗怎麼講法，還是不及道家。如果要站在學術公正的立場，講人倫之道，治國齊家平天下，這兩家都比不過儒家及諸子百家。
所以我們這個文化有三位老師，我常常告訴你們青年人三句話，“敦儒家的品性，參佛家的理性，修道家的工夫”。形而上的理沒有辦法超過如來的手心;“修道家的工夫”，不是轉河車這一套!正統道家的老莊之道、神仙丹道和《易經》，是道法自然之道。儒、釋、道這三位都是我們的老師，了不起的!如果到外國去我們還要請耶穌老師幫忙，到中東去就要找穆罕默德，這樣一來我變成五貫道啦!紅卍字會五教一家。這是順便講起，告訴你們年輕人，我們研究人性就要知道，人性都是後天的，因為“坤家之情，轉而稱性”。
第五十九講
人好靜 情好動
性 欲 情
道家的解脫
順為凡 逆為仙
寂然不動 感而遂通
人好靜 情好動
現在這一章還在講還丹，就是我們一般所講的“九轉還丹”。丹是道家的代名辭，就是長生不老之藥。嚴重地講，所謂丹是修命，這個命就是指現在這個生命之命。所謂修命還丹以後，還沒有完，還要再加緊修的。
再看註解的文字，“蓋木主寧靜，字之曰性，所謂人生而靜，天之性也。”這個金木，道家有些書上稱為金公某某，金是以男性代表，木是以女性代表。金在身體內是肺是氣，木是肝主血，這是有形的氣血兩種，氣血是第三重的投影。這裡講的與我們活著的氣血有沒有關係?也有關係，因為氣血是精神所生的東西。木代表萬物發生，生命力很強。木的性主寧靜，本來是安靜的，道家給它的名字叫做性，但是這個不是佛學講明心見性的性。
如果我們加以嚴格的規範，佛家所講的性也分好幾個層次，見性是徹底的。這裡所講的性是中國文化《禮記》所提出來的“性情”那個性，屬於後天的。道書儘管說是先天，如果我們拿學術哲學分類，它仍是屬於後天。這些學術性的分類我想不必多討論，大家並不需要，只是要知道這個木是代表寧靜的。
“人生而靜”，靜態就叫做天性。其實不止人的生命，由觀察得知，雖不是自然科學，但是萬物都在靜態中發生。雖然生命本身是動的，但是外形都是靜的。一顆種子在地下，要很寧靜的狀態才可發芽，土壤在動亂中什麼都不能生長。實際上以哲學科學的道理，生命本身成長就是個動態，可是我們觀察外表的現象，講它是靜的，這在學術分野上我們要清楚。這裡講人的生命，天生而靜，好靜是“天之性也”。所以我們人很懶，好吃懶做，乃至一切不努力，最好張開嘴巴飯就從天上掉下來，心裡一想口袋裡就裝滿鈔票了。因為人性本來好靜、懶。
“金主流動”，金性是代表主體，愛流動跑動，“名之曰情”，這是中國文化性情兩字。“所謂感於物而動，性之欲也”，這個情哪裡來呢?情的體就是性。以道家分類，情是用，說是外感交感的作用，使這個情動了，動情了。所以這個情就是人類本性的欲望，是它的作用。狹義的性慾，只指男女關係的欲望，這裡說的性跟欲是廣義的，對一切欲望的要求就是性的欲望。中國文化把生命分為性與情，我們講到儒家《中庸》的思想，宋明理學家就拿喜、怒、哀、樂這四種現象來講心的作用，我是特別地反對。宋明理學家搞錯了，喜怒哀樂是情緒，不是心的思想，發動喜怒哀樂後面的那個作用是心是思想，如果把喜怒哀樂籠統歸到心，這是宋明理學對自己的文化沒有搞清楚!理學影響中國文化八百多年，使民族的文化變成一個死的文化。宋明理學家，我敬佩他們的人格，可是他們的學理該打耳光，你們去注意研究宋明理學就知道了。