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“陰滓盡除，則屍氣滅而命根猝斷。陽神成象，則凡體死而魂魄俱空。”到這個境界講得很明白了，這五陰境界“陰滓盡”，成為純陽的境界。“屍氣滅”，肉體上的屍氣沒有了，我們出的汗和口腔一切的味道，都是屍體的氣味。不過現在我們沒有死叫做活死人，我們活一百年就是一百年在等死。屍體淨化了，身上的所謂寄生的三屍蟲也沒有了。所以到這個時候，身心的五陰滓子就乾淨了。後天的命根“猝斷”，一下子斷了，斷了不是沒有命了，是後天生死的這個命根斷了。
“陽神成象”，成為純陽之體，這個“陽神”不是道書上畫的，出來一個嬰兒，那是想像的境界，實際上那還是獨影境界。你們看《楞嚴經》就知道，叫做“法塵分別影事”，是一個意識投影，沒有思想。因為人有我相我見，這個我相我見在清淨的時候的一種投影，叫做陰神。
那麼“陽神”是什麼東西呢?是不是身外有身呢?可以有，但是真正的陽神不一定有身。這一步工夫要到時候才知道，現在只告訴大家一句，不一定有身，也可以有身。道家一句話形容，“散而為炁，聚而成形”。一念要它有身就有身，要它空就空，所以真空妙有，妙有真空，到這個境界才是“陽神成象”。“則凡體死”，於是我們凡夫的這個身心性命死了，“魂魄俱空”，凡夫生命的魂魄都空了，也就是心理精神的靈魂，與肉體四大的精力的魄空了。
“故曰，氣索命將絕，體死亡魂魄”，修道到達這個境界時，智慧不夠、定力不夠、魄力不夠的人，就有“氣索”之象，好像自己斷了氣要死了，自己都嚇住了。所以如果不是真正有道之士，往往在這裡失敗了，這個是“氣索命將絕”。所以有時候覺得是入定，其實是昏沉;有時覺得空，有時覺得像是死亡，其中的界限，陰陽之差別就在於智能的抉擇。“體死亡魂魄”，這個肉體凡軀空掉了，魂魄在交換。
道來時的現象
朱雲陽祖師形容，“關尹子所謂一息不存，道將來契，正此時也。”關尹子是老子的第一個徒弟，當時老子騎青牛出函谷關到西域去，就是現在所講的絲路。他要出關時是偷跑的，也買不起馬，騎了一條青牛。關尹子是函谷關的官員，早晨起來向東方看見有紫氣東來的瑞相，知道今天定有聖人過關。結果看到一個老頭子，眉毛鬍子頭髮都白了，騎的青牛也不肥，也沒有出境證，他就把老子扣留了。老子為他寫了一部《道德經》。關尹子得了這一部書，也沒有辭職就走了，去修道了。在後來關尹子的道書中講，“一息不存，道將來契”，一呼一吸叫做一息，一息不存，斷了氣一樣!他說這個時候道才來，契就是契合。到了真空的境界，雜念自然也空了，自己的呼吸停掉了，就像死掉一樣，這時拿雞毛或很薄的紙，放在鼻孔下都不會動。朱雲陽批註“正此時也”，他說關尹子講的這兩句話，就是描寫“道將來契”時候的境界。
這一段是乾坤大交，上面坎離相交講過了，修道到這個境界還早得很呢!現在的人有一點工夫就不得了啦，好像馬上變成聖人了，我講那是“剩”人，多餘的那個剩。我覺得學佛修道先要學做人，以儒家的東西為基礎。儒家注重敬，而得少為足，一點工夫一點見解就自滿了，這是不敬，對自己不尊重。不敬的人就不會謙虛，敬謙是連著的。
“至於伏煉久久，絕後再蘇，心死神活，而鼎中之丹圓滿，光明塞乎太虛矣。”這一段學佛的朋友要注意，好像道家與佛家不同，其實是一樣的。佛在《楞嚴經》上有幾句話，“脫黏內伏”，脫開了，解脫了，“伏歸元真”，歸到一切都沒有了，靜下來了，“發本明耀”，才能夠明心見性。有些青年同學喜歡參禪，禪宗不是隨便談的，也是要真工夫的，到達這個時候明心見性，自性的曙光才流露出來，也就是道家這一段。這裡所引用的，多半也摻雜了佛家的語句。“伏煉久久”，伏歸元真鍛鍊，所謂鍛鍊就是修持，再修下去，“絕後再蘇”，大死一番，這個階段人就像死了一樣。所以這個時候需要閉關，閉關就是任何外緣都斷絕了。“心死神活”，凡夫的妄想心死掉了，一切欲望求名求利的各種心思都沒有了，男女飲食這些凡夫俗念，也統統死光了。先天的元神比後天的心神還要靈敏，無所不知無所不曉，這就是“心死神活”的情形。
這個時候，我們這個父母所生的軀體當然沒有死，但是每個細胞都變化了，整個脫胎換骨，這時的軀體就叫做鼎。“而鼎中之丹圓滿，光明塞乎太虛矣。”所謂精氣神都改變了，怎麼講法呢?大概就是這樣吧!反正我不是神仙，也不知道，只好根據字面來講。這個所謂“丹”並不是有形的，說它無形嘛，它有這個作用，硬是像有個東西，看不見摸不著。你說它空啊，它是有!你說它有，它又是空的!這是真實的“丹”的境界。完全圓滿了，“光明塞乎太虛矣”，也不是有相的光明，但是也不是無相的光明，所以一講空啊有啊都不對了，連老子也講不清楚，佛也講不清楚，只好說不可說不可說，不可思議。最後也只好如此了。這個時候真空妙有，妙有真空，落到一邊都不對;只好說中道，可是你拿到一個中道又錯了。
所以他下面說，“豈非色轉更為紫，赫然稱還丹乎”，這兩句是《參同契》的原文，他說這個時候，顏色轉變了，並不是真的紫色。我們曉得顏色到了最高是變紫，紫過了就變黑。紅橙黃綠藍靛紫到了最後，又變成黑，黑盡又變白了。所以講到奇門遁甲，講到九宮的變化，有一派學陰陽看風水的叫做看紫白，一白二黑三碧四綠等等，紫就是代表最高的陽九之數。“赫然稱還丹乎”，“赫然”這兩個字形容陽氣，古人所謂“至陽赫赫”，赫赫是光明，太強烈了，你看到都要害怕的;“至陰肅肅”是古文形容陰境界，到了真正的陰境界也是非常莊嚴的氣象。所以至陰至陽都是了不起，不過兩個感受的境界不同。這個形容詞不能亂下的，所以這個時候“赫然還丹”。
下面講“金丹本乾家所出，還歸於乾，故稱還丹。色轉紫者，取水火二炁，煅煉而成也”。這兩句話是解釋魏伯陽的原文，道家為什麼稱為九轉還丹?許多元明以後的道家，把九轉還丹只抓住一個“九”，打坐從背上通前面，轉了九圈了。學《易經》就曉得，“九”是陽數之極，還丹並不一定轉九次，陽極是轉到了純陽的境界，回到本位叫還丹。現在他解釋什麼叫還丹，“金丹本乾家所出，還歸於乾，故稱還丹”，“乾”字代表宇宙代表性命本體，我們修道練出來的自性光明，這個丹不是你修得來的，而是我們生命本來有的，因為被後天的欲望、煩惱、妄想遮蓋，所以要修道，把這些後天污染清除，自性生命的本有就出來了，叫做還丹。
“陽神成象”，成為純陽之體，這個“陽神”不是道書上畫的，出來一個嬰兒，那是想像的境界，實際上那還是獨影境界。你們看《楞嚴經》就知道，叫做“法塵分別影事”，是一個意識投影，沒有思想。因為人有我相我見，這個我相我見在清淨的時候的一種投影，叫做陰神。
那麼“陽神”是什麼東西呢?是不是身外有身呢?可以有，但是真正的陽神不一定有身。這一步工夫要到時候才知道，現在只告訴大家一句，不一定有身，也可以有身。道家一句話形容，“散而為炁，聚而成形”。一念要它有身就有身，要它空就空，所以真空妙有，妙有真空，到這個境界才是“陽神成象”。“則凡體死”，於是我們凡夫的這個身心性命死了，“魂魄俱空”，凡夫生命的魂魄都空了，也就是心理精神的靈魂，與肉體四大的精力的魄空了。
“故曰，氣索命將絕，體死亡魂魄”，修道到達這個境界時，智慧不夠、定力不夠、魄力不夠的人，就有“氣索”之象，好像自己斷了氣要死了，自己都嚇住了。所以如果不是真正有道之士，往往在這裡失敗了，這個是“氣索命將絕”。所以有時候覺得是入定，其實是昏沉;有時覺得空，有時覺得像是死亡，其中的界限，陰陽之差別就在於智能的抉擇。“體死亡魂魄”，這個肉體凡軀空掉了，魂魄在交換。
道來時的現象
朱雲陽祖師形容，“關尹子所謂一息不存，道將來契，正此時也。”關尹子是老子的第一個徒弟，當時老子騎青牛出函谷關到西域去，就是現在所講的絲路。他要出關時是偷跑的，也買不起馬，騎了一條青牛。關尹子是函谷關的官員，早晨起來向東方看見有紫氣東來的瑞相，知道今天定有聖人過關。結果看到一個老頭子，眉毛鬍子頭髮都白了，騎的青牛也不肥，也沒有出境證，他就把老子扣留了。老子為他寫了一部《道德經》。關尹子得了這一部書，也沒有辭職就走了，去修道了。在後來關尹子的道書中講，“一息不存，道將來契”，一呼一吸叫做一息，一息不存，斷了氣一樣!他說這個時候道才來，契就是契合。到了真空的境界，雜念自然也空了，自己的呼吸停掉了，就像死掉一樣，這時拿雞毛或很薄的紙，放在鼻孔下都不會動。朱雲陽批註“正此時也”，他說關尹子講的這兩句話，就是描寫“道將來契”時候的境界。
這一段是乾坤大交，上面坎離相交講過了，修道到這個境界還早得很呢!現在的人有一點工夫就不得了啦，好像馬上變成聖人了，我講那是“剩”人，多餘的那個剩。我覺得學佛修道先要學做人，以儒家的東西為基礎。儒家注重敬，而得少為足，一點工夫一點見解就自滿了，這是不敬，對自己不尊重。不敬的人就不會謙虛，敬謙是連著的。
“至於伏煉久久，絕後再蘇，心死神活，而鼎中之丹圓滿，光明塞乎太虛矣。”這一段學佛的朋友要注意，好像道家與佛家不同，其實是一樣的。佛在《楞嚴經》上有幾句話，“脫黏內伏”，脫開了，解脫了，“伏歸元真”，歸到一切都沒有了，靜下來了，“發本明耀”，才能夠明心見性。有些青年同學喜歡參禪，禪宗不是隨便談的，也是要真工夫的，到達這個時候明心見性，自性的曙光才流露出來，也就是道家這一段。這裡所引用的，多半也摻雜了佛家的語句。“伏煉久久”，伏歸元真鍛鍊，所謂鍛鍊就是修持，再修下去，“絕後再蘇”，大死一番，這個階段人就像死了一樣。所以這個時候需要閉關，閉關就是任何外緣都斷絕了。“心死神活”，凡夫的妄想心死掉了，一切欲望求名求利的各種心思都沒有了，男女飲食這些凡夫俗念，也統統死光了。先天的元神比後天的心神還要靈敏，無所不知無所不曉，這就是“心死神活”的情形。
這個時候，我們這個父母所生的軀體當然沒有死，但是每個細胞都變化了，整個脫胎換骨，這時的軀體就叫做鼎。“而鼎中之丹圓滿，光明塞乎太虛矣。”所謂精氣神都改變了，怎麼講法呢?大概就是這樣吧!反正我不是神仙，也不知道，只好根據字面來講。這個所謂“丹”並不是有形的，說它無形嘛，它有這個作用，硬是像有個東西，看不見摸不著。你說它空啊，它是有!你說它有，它又是空的!這是真實的“丹”的境界。完全圓滿了，“光明塞乎太虛矣”，也不是有相的光明，但是也不是無相的光明，所以一講空啊有啊都不對了，連老子也講不清楚，佛也講不清楚，只好說不可說不可說，不可思議。最後也只好如此了。這個時候真空妙有，妙有真空，落到一邊都不對;只好說中道，可是你拿到一個中道又錯了。
所以他下面說，“豈非色轉更為紫，赫然稱還丹乎”，這兩句是《參同契》的原文，他說這個時候，顏色轉變了，並不是真的紫色。我們曉得顏色到了最高是變紫，紫過了就變黑。紅橙黃綠藍靛紫到了最後，又變成黑，黑盡又變白了。所以講到奇門遁甲，講到九宮的變化，有一派學陰陽看風水的叫做看紫白，一白二黑三碧四綠等等，紫就是代表最高的陽九之數。“赫然稱還丹乎”，“赫然”這兩個字形容陽氣，古人所謂“至陽赫赫”，赫赫是光明，太強烈了，你看到都要害怕的;“至陰肅肅”是古文形容陰境界，到了真正的陰境界也是非常莊嚴的氣象。所以至陰至陽都是了不起，不過兩個感受的境界不同。這個形容詞不能亂下的，所以這個時候“赫然還丹”。
下面講“金丹本乾家所出，還歸於乾，故稱還丹。色轉紫者，取水火二炁，煅煉而成也”。這兩句話是解釋魏伯陽的原文，道家為什麼稱為九轉還丹?許多元明以後的道家，把九轉還丹只抓住一個“九”，打坐從背上通前面，轉了九圈了。學《易經》就曉得，“九”是陽數之極，還丹並不一定轉九次，陽極是轉到了純陽的境界，回到本位叫還丹。現在他解釋什麼叫還丹，“金丹本乾家所出，還歸於乾，故稱還丹”，“乾”字代表宇宙代表性命本體，我們修道練出來的自性光明，這個丹不是你修得來的，而是我們生命本來有的，因為被後天的欲望、煩惱、妄想遮蓋，所以要修道，把這些後天污染清除，自性生命的本有就出來了，叫做還丹。