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自身陰陽要調好
修道也是一樣，你看普通人精神一旺，慾念跟著來了，即使沒有慾念，也漏掉了。所以萬人修沒有一個人成就的，在這第一關就過不去。這第一關縱然給你守住了，這一步一步的工夫，又來了一陽來復，每一關你都過不去。陽氣一來的時候就想陰了，異性相吸，自然的道理。本身的陰陽怎麼配合是你的本事，這是智慧功德，否則你就過不去。那麼你說，我絕對守戒律，又有問題來了，因為“孤陽不生，孤陰不長”。那你說八九十歲還去結婚配對嗎?不是這個，是你本身的陰陽調配，不曉得調配就沒有用，那也是孤陽不生，孤陰不長，這個道理非常難了解!
“一陽初動，是為天根”，道書只講一陽，後面都沒有講,所以一般人看書時只抓住一陽初動，活子時，接下去子丑寅卯一步一步要跟上來的啊。陽有六個，陰也有六個，陰極了陽生，要第二節再上。拿地支來講，子丑寅卯辰巳是六節，到午時一陰來了。午時以下六節是下半天，所以陽有六爻，陰有六爻。身體也是這樣。就拿背脊骨來說，由下面發動，差不多到了胸這裡，你們有些打坐做工夫，慢慢腰酸背痛，那不過是第二陽要動以前，因為你這一部分有病，還沒有衝過關，所以有腰酸背痛的現象，不是打坐出了毛病。要到“直至六陽純乎乾”，陽氣充滿到頂了，“動極而復靜矣”，動極就又靜了，陽是動是放射，陰是吸收是歸納。
陰陽多變化
“午時從泥丸退火”，到了靜態來又下降了，“應姤卦”，姤卦有一陰，天風姤，外卦還是乾卦，乾為天;下卦是巽卦，巽為風。上面五爻是陽的，只有下面一爻陰動，這五陽裡頭一陰多可貴!等於復卦五陰裡頭一陽。我常常講你們不懂《易經》，什麼叫陰陽?那個復卦是五女一男一起在孤島上，孤零零的，永遠不曉得回不回得去，這一個男人，五個女人都搶，不曉得多寶貴，那是復卦。姤卦恰恰相反，五個男人在孤島上，只有一個女人，這五男都在追，物以稀為貴。所以學《易經》要懂得“陽卦多陰，陰卦多陽”，這些道理都是哲學，道理很深。從泥丸宮又下降“應姤卦”，這個“姤”字宋朝人改的，原來就是交媾的“媾”，男女之媾。唐朝以前規規矩矩用“媾”字，宋朝這些理學家很討厭，專門掛假面具，認為這個字不大好看，就把它改成“姤”了。
“一陰初靜，是為月窟”，這個“月窟”實際上是倒轉來，上面空了，下面充實。天根是下面空了，陽氣向上走，兩個顛倒。宋朝有一個有名的邵康節，他講修道的詩：“天根月窟閒來往，三十六宮都是春。”到這個境界時，天根、月窟就是這裡所說的，講天根正是月窟，講月窟正是天根,說陰的正是陽在裡頭，講陽的正是陰的在裡頭。所以天根從下到上，月窟反而從上到下。“天根月窟閒來往”，上下都打通了，“三十六宮都是春”。
“直至六陰純乎坤，靜極而復動矣”，所以，到了靜極純陰的境界時，靜極又陽生了。“故曰，周旋十二節”，“周旋”就是轉圓圈，輪迴，旋轉。“十二節”是十二個節，一年是二十四節氣，六陰六陽，一天十二個時辰。“節盡更須親”，他一節一節完了，一個階段到一個階段，修道由一個程序到一個境界，每個境界都不同，所以我講這是科學的，一步有一步的工夫。“此乾坤大交的法象也”，這是講乾坤大交的境界。
第五十三講
順其自然的鍛鍊
身心徹底轉變
道來時的現象
脫胎換骨之後
順其自然的鍛鍊
我們今天繼續講還丹的法象，法象就是說那個情形，當修持用功到達還丹的境界時，是一種什麼現象。
“動靜相生，循環不息，煉之又煉，日逐抽鉛添汞。久之鉛盡汞干，陰消陽長，方得變種性為真性，化識神為元神。”上次講到這個乾坤大交，從頂上下來，並不是說到達這一步是到家了。有些學佛學密宗的，感覺頂上放光，乃至頂門開了，認為這樣到家了，那還差得很遠!那不過是乾坤交感的開始，還要變化。這個變化用“動靜相生，循環不息”八個字形容。有時候身心乃至經脈骨節，每一個細胞都有震動;有時候靜下來，感覺身心非常寧靜，如此一往一來的循環，並不是伍柳派所講的從背脊到前面這樣轉來轉去叫循環，那是最粗淺的感受。到乾坤大交時感受到“動靜相生”，這個循環是一升一降，有時候是靜態，有時候動態。那要經過多少時間呢?不一定了。所以它的原文是“煉之又煉”，是怎麼鍛鍊呢?就是說這個現象要聽其自然。
諸位假定將來到達這個境界，記住老子的一句話，“道法自然”，不要做它的主，讓它自然。拿佛家在《金剛經》上說的，“凡所有相皆是虛妄”，也就是不執著不要管它。可是怎麼樣不管它呢?是要看住它不理它;等於皇帝坐在那裡不動，滿朝的文武百官跪拜舉動他都知道而不動。以禪宗講法，有時候要像主中之主，有些境象是賓中之賓，賓主是有分的。
這些境象還算是外來，不要認為了不起，其中的變化還很多，因此“煉之又煉，日逐抽鉛添汞”。汞是水銀，流動不拘的，“抽鉛”就是把實質的東西空掉。什麼是實質?感覺這裡有一塊，那裡有個境界，這些身心上的，要儘量空掉。“添汞”就是流動性，心靈的寧靜增一些，這一念知覺的作用，自己做主的，稍微加重些，但仍在靜定中。到達這個時候，不要睡眠了，那不是失眠，而是晝夜長明，白天夜裡都清醒的，可是沒有雜念沒有妄想。也不是完全沒有睡眠，而是不像普通人固定睡眠多少鐘頭。也許過了好幾天又想睡了，一睡也許睡很久也許睡很短;睡眠時一點夢境都沒有，非常寧靜地就睡了。
到這個境界還是初步啊!等到“鉛盡汞干”，身體內部氣機的變化，這些感受沒有了，整個身體空靈。“汞干”，妄念雜想也沒有了，這個時候“陰消陽長”，身心的陰境界沒有了。所謂陰要參考佛學的五陰，上次提到過，就是色受想行識。“色”包括了身體四大，“受想行識”是感覺狀態思想等等。這時“陰消陽長”，完全達到禪宗的真正清淨無念，不是我們生理上偶然感受的清淨無念，真正清淨無念是沒有身體的感受，也沒有心念的感受，整個身心是圓融一體。
身心徹底轉變
“方得變種性為真性”，什麼是“種性”呢?他引用了佛學的名稱，譬如菸灰缸是玻璃做的，有玻璃的性，毛巾是棉紗做的，有棉紗的性。人也是各人個性不同，這個不同的個性叫做種性，是前世帶來的種性。明心見性是把種性完全淨化了，然後才到達真性的境界。真性就是本來的清淨自性，所以說“化識神為元神”。“識神”兩個字從佛學變過來的，“元神”是道家名詞。佛學的唯識學把心性分成八個識，所謂思想是第六意識，所以你想把後天的思想空了完全清淨，做不到，必須要到達“鉛盡汞干”這一步，“方得變種性為真性”，經過變化才能把後天的“識神”變成先天的“元神”。
修道也是一樣，你看普通人精神一旺，慾念跟著來了，即使沒有慾念，也漏掉了。所以萬人修沒有一個人成就的，在這第一關就過不去。這第一關縱然給你守住了，這一步一步的工夫，又來了一陽來復，每一關你都過不去。陽氣一來的時候就想陰了，異性相吸，自然的道理。本身的陰陽怎麼配合是你的本事，這是智慧功德，否則你就過不去。那麼你說，我絕對守戒律，又有問題來了，因為“孤陽不生，孤陰不長”。那你說八九十歲還去結婚配對嗎?不是這個，是你本身的陰陽調配，不曉得調配就沒有用，那也是孤陽不生，孤陰不長，這個道理非常難了解!
“一陽初動，是為天根”，道書只講一陽，後面都沒有講,所以一般人看書時只抓住一陽初動，活子時，接下去子丑寅卯一步一步要跟上來的啊。陽有六個，陰也有六個，陰極了陽生，要第二節再上。拿地支來講，子丑寅卯辰巳是六節，到午時一陰來了。午時以下六節是下半天，所以陽有六爻，陰有六爻。身體也是這樣。就拿背脊骨來說，由下面發動，差不多到了胸這裡，你們有些打坐做工夫，慢慢腰酸背痛，那不過是第二陽要動以前，因為你這一部分有病，還沒有衝過關，所以有腰酸背痛的現象，不是打坐出了毛病。要到“直至六陽純乎乾”，陽氣充滿到頂了，“動極而復靜矣”，動極就又靜了，陽是動是放射，陰是吸收是歸納。
陰陽多變化
“午時從泥丸退火”，到了靜態來又下降了，“應姤卦”，姤卦有一陰，天風姤，外卦還是乾卦，乾為天;下卦是巽卦，巽為風。上面五爻是陽的，只有下面一爻陰動，這五陽裡頭一陰多可貴!等於復卦五陰裡頭一陽。我常常講你們不懂《易經》，什麼叫陰陽?那個復卦是五女一男一起在孤島上，孤零零的，永遠不曉得回不回得去，這一個男人，五個女人都搶，不曉得多寶貴，那是復卦。姤卦恰恰相反，五個男人在孤島上，只有一個女人，這五男都在追，物以稀為貴。所以學《易經》要懂得“陽卦多陰，陰卦多陽”，這些道理都是哲學，道理很深。從泥丸宮又下降“應姤卦”，這個“姤”字宋朝人改的，原來就是交媾的“媾”，男女之媾。唐朝以前規規矩矩用“媾”字，宋朝這些理學家很討厭，專門掛假面具，認為這個字不大好看，就把它改成“姤”了。
“一陰初靜，是為月窟”，這個“月窟”實際上是倒轉來，上面空了，下面充實。天根是下面空了，陽氣向上走，兩個顛倒。宋朝有一個有名的邵康節，他講修道的詩：“天根月窟閒來往，三十六宮都是春。”到這個境界時，天根、月窟就是這裡所說的，講天根正是月窟，講月窟正是天根,說陰的正是陽在裡頭，講陽的正是陰的在裡頭。所以天根從下到上，月窟反而從上到下。“天根月窟閒來往”，上下都打通了，“三十六宮都是春”。
“直至六陰純乎坤，靜極而復動矣”，所以，到了靜極純陰的境界時，靜極又陽生了。“故曰，周旋十二節”，“周旋”就是轉圓圈，輪迴，旋轉。“十二節”是十二個節，一年是二十四節氣，六陰六陽，一天十二個時辰。“節盡更須親”，他一節一節完了，一個階段到一個階段，修道由一個程序到一個境界，每個境界都不同，所以我講這是科學的，一步有一步的工夫。“此乾坤大交的法象也”，這是講乾坤大交的境界。
第五十三講
順其自然的鍛鍊
身心徹底轉變
道來時的現象
脫胎換骨之後
順其自然的鍛鍊
我們今天繼續講還丹的法象，法象就是說那個情形，當修持用功到達還丹的境界時，是一種什麼現象。
“動靜相生，循環不息，煉之又煉，日逐抽鉛添汞。久之鉛盡汞干，陰消陽長，方得變種性為真性，化識神為元神。”上次講到這個乾坤大交，從頂上下來，並不是說到達這一步是到家了。有些學佛學密宗的，感覺頂上放光，乃至頂門開了，認為這樣到家了，那還差得很遠!那不過是乾坤交感的開始，還要變化。這個變化用“動靜相生，循環不息”八個字形容。有時候身心乃至經脈骨節，每一個細胞都有震動;有時候靜下來，感覺身心非常寧靜，如此一往一來的循環，並不是伍柳派所講的從背脊到前面這樣轉來轉去叫循環，那是最粗淺的感受。到乾坤大交時感受到“動靜相生”，這個循環是一升一降，有時候是靜態，有時候動態。那要經過多少時間呢?不一定了。所以它的原文是“煉之又煉”，是怎麼鍛鍊呢?就是說這個現象要聽其自然。
諸位假定將來到達這個境界，記住老子的一句話，“道法自然”，不要做它的主，讓它自然。拿佛家在《金剛經》上說的，“凡所有相皆是虛妄”，也就是不執著不要管它。可是怎麼樣不管它呢?是要看住它不理它;等於皇帝坐在那裡不動，滿朝的文武百官跪拜舉動他都知道而不動。以禪宗講法，有時候要像主中之主，有些境象是賓中之賓，賓主是有分的。
這些境象還算是外來，不要認為了不起，其中的變化還很多，因此“煉之又煉，日逐抽鉛添汞”。汞是水銀，流動不拘的，“抽鉛”就是把實質的東西空掉。什麼是實質?感覺這裡有一塊，那裡有個境界，這些身心上的，要儘量空掉。“添汞”就是流動性，心靈的寧靜增一些，這一念知覺的作用，自己做主的，稍微加重些，但仍在靜定中。到達這個時候，不要睡眠了，那不是失眠，而是晝夜長明，白天夜裡都清醒的，可是沒有雜念沒有妄想。也不是完全沒有睡眠，而是不像普通人固定睡眠多少鐘頭。也許過了好幾天又想睡了，一睡也許睡很久也許睡很短;睡眠時一點夢境都沒有，非常寧靜地就睡了。
到這個境界還是初步啊!等到“鉛盡汞干”，身體內部氣機的變化，這些感受沒有了，整個身體空靈。“汞干”，妄念雜想也沒有了，這個時候“陰消陽長”，身心的陰境界沒有了。所謂陰要參考佛學的五陰，上次提到過，就是色受想行識。“色”包括了身體四大，“受想行識”是感覺狀態思想等等。這時“陰消陽長”，完全達到禪宗的真正清淨無念，不是我們生理上偶然感受的清淨無念，真正清淨無念是沒有身體的感受，也沒有心念的感受，整個身心是圓融一體。
身心徹底轉變
“方得變種性為真性”，什麼是“種性”呢?他引用了佛學的名稱，譬如菸灰缸是玻璃做的，有玻璃的性，毛巾是棉紗做的，有棉紗的性。人也是各人個性不同，這個不同的個性叫做種性，是前世帶來的種性。明心見性是把種性完全淨化了，然後才到達真性的境界。真性就是本來的清淨自性，所以說“化識神為元神”。“識神”兩個字從佛學變過來的，“元神”是道家名詞。佛學的唯識學把心性分成八個識，所謂思想是第六意識，所以你想把後天的思想空了完全清淨，做不到，必須要到達“鉛盡汞干”這一步，“方得變種性為真性”，經過變化才能把後天的“識神”變成先天的“元神”。