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“色轉紫者”，是顏色到了最高的變化，“取水火二炁”，水火是代表乾坤，也可以代表有形或無形的，我們講過很多次了，“二炁”不是空氣的氣，也不是呼吸氣，是生命上兩種互相對立的那個能，等於我們身體上有氣有血，有紅血球也有白血球，一切都是對立的。這是把“水火二炁”“煅煉而成也”。
他又解釋“還丹有氣無質”，他現在又用這個“氣”了。這是後世印書的方便，應該還是用剛才那個“炁”字。這個“氣”是後來的人用的，容易看成有形象的氣，而“炁”是中國文化原始的火謂之炁，那是一種生命的能，不是這個呼吸的空氣的氣。所謂還丹這個作用有氣而無質，並不是有個東西。“不啻如一丸之粉，一匕之刀圭，而其變化若神”，一匕就是中藥店裡竹片削成的小片，挑眼藥用的。刀圭就是藥店裡用的刀，把藥挑在上面。還丹就像一顆藥一樣吃下去，整個身心內外變了。“而其變化若神”，這個變化神妙不可測，是不能想像的，必須要修持到了才知道。
脫胎換骨之後
“已如此，從此脫胎換鼎，再造乾坤，子又生孫，神化不測”，他說修道到了這一步境界乾坤大交的時候，整個身心都變化了，不是父母所生的這個身體了，外表還是一樣，內部整個都變了。所以“從此脫胎換鼎，再造乾坤”，這個生命已經在自己的手裡有把握了，不需要經過死後再投胎了。但是還要練，一次一次還要練，還多呢!到了這一步，我們這個肉體生命可以說升華到了神仙境界了。雖是神仙境界還要鍛鍊，“子又生孫”，就是一個生一個重重不盡。這不是說神仙又可以結婚生子又生孫，而是自己的生命不要經過兩性關係，就可以不斷地源源而來生生不已了。
“過此以往，未之或知矣”，所謂神仙修到這裡，他告訴我們過了這個境界，下面還有工夫他都不知道了。這是他不願意說，下面還有事，不是沒有事，不過道書最高明的只說到這裡。文字的原文意你要弄清楚，不要認為看懂了，他說“過此以往”，是過了境界後面還有;要再向前走，“未之”是還沒有到，“或知矣”，不可以推測或者說知道了。說知道那你是假想，不要去假想。“未之”的“之”字就是“到”，古文這個“之”同“到”是通用的，學過《易經》就曉得。《易經》有個名稱叫“卦之”，這個卦變成那個卦叫做“卦之”。現在有些年輕人學《易經》，學了以後也著書，裡頭寫了一大堆，“卦之”他也不懂，然後說這個字錯了，把它改了，改得一塌糊塗!“卦之”是個名詞，譬如由乾卦變成坎卦就是“乾之坎”，之者到也，變到那裡去叫“之”。所以古文裡頭有時候這個“之”字不是虛字。“未之或知矣”是說還沒有到，你不要隨便去推測，不要去假想，不要亂想。
下面他又回到上面，“豈非粉提以一丸，刀圭最為神乎。刀者水中之金也”，他又把中藥用的器具，拿到道家做比喻，刀是什麼?水中金，金又生水，水中有金，這是地球上物理的現象。這裡講水中金變化出來，水代表流動性的東西。流動性的這個念頭靜止了，那個澄清之謂水，金代表了本性，念頭澄清了，自己本性雜念不起了。“圭者戊己二土也”，這個“圭”字，就是古人見皇帝的時候拿的朝笏，以前講過，土做的，後來有玉做的。道家經常用拆字的，圭是兩個土，戊己二土的作用。我們現在第六意識的意也是土;達到一念不生，靈明自在無所不知，那個也是土。
“可見徹始徹終，只取金水土，三物變化，而成還丹耳。”他說可見修道的境界從頭到尾，只有金水土，就是精氣神，也就是神氣意。這三種東西自己給自己鍛鍊過來，變成還丹。
“崔公入藥鏡雲，飲刀圭，窺天巧”，崔公是古代一個神仙，他著有丹經叫做《入藥鏡》，是道家最有名的一篇文章，是講如何修長生不老之藥。崔公說“飲刀圭，窺天巧”，得到了這個東西，就可以看見天地的奧秘。“呂祖沁園春雲”，呂純陽作的《沁園春》詞裡說，“當時自飲刀圭，又誰信，無中產就兒”，他說我當時到了這步工夫，這個藥自己身上得到的，修成功藥吞下去以後，誰能夠了解我一個男人，裡頭又生個孩子出來呢?這就是生命重生的意思。所以道書上畫的，打坐肚子裡有個兒子，這些都是比喻的話，是說這個生命的重生，是自己有把握的，不必靠轉胎過來的意思。
下面還有幾句，我們大概念過去，“此章，全露還丹法象”，它完全透露“系伏食卷中，大關鍵處”，是修道最重要的。“初言兩物相交，則伏炁於坤爐而產藥。繼言一陽初動，則凝神於乾鼎而成丹。前兩節，總是金丹作用，後一節，方是還丹作用。”所以，“入藥鏡雲，產在坤，種在乾。悟真篇雲，依他坤位生成體，種在乾家交感宮，皆本諸此章”。這個都是說明這個境界的，道家是直接講修持的工夫境界。
天晴於2012-4-4整理校對完畢
QQ:644638909
《我說參同契》下冊
第五十四講
還丹名義章第十五
水火交感還丹
火在下 水在上
交感變化
水火本是一家
生克變化 工夫過程
還丹名義章第十五
推演五行數，較約而不繁。舉水以激火，奄然滅光明。日月相薄蝕，常在晦朔間。水盛坎侵陽，火衰離晝昏。陰陽相飲食，交感道自然。
名者以定情，字者緣性言。金來歸性初，乃得稱還丹。
吾不敢虛說，仿效聖人文。古記顯龍虎，黃帝美金華。淮南煉秋石，玉陽加黃芽。賢者能持行，不肖毋與俱。古今道由一，對談吐所謀。學者加勉力，留念深思維。至要言甚露，昭昭不我欺。
水火交感還丹
這一章叫做“還丹名義章”，“此章結言還丹名義”，為什麼叫還丹?“不外水火之性情也”，就是後天自己的性情。“性情”這兩個字出於《禮記》，我們上古就有。心性之說來自佛學，不過我們上古文化，也用到心，但是把生命重點分成兩個部分，一個是性，人性、本性;一個是情，等於後來佛學講的心，妄想的心，就是我們所謂七情六慾。七情是喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲，這也有些不同講法。六欲呢?是佛學後來加上的，《禮記》裡面沒有提到，固有文化裡頭沒有，是印度文化過來的。所謂六欲，就是色、聲、香、味、觸、法。古代講“性情”這兩個字就包含一切了。
“推演五行數，較約而不繁。舉水以激火，奄然滅光明。日月相薄蝕，常在晦朔間。水盛坎侵陽，火衰離晝昏。陰陽相飲食，交感道自然。”我想如果照原文慢慢研究，不如直接看他的註解，反正註解裡頭有重疊提到原文。
他又解釋“還丹有氣無質”，他現在又用這個“氣”了。這是後世印書的方便，應該還是用剛才那個“炁”字。這個“氣”是後來的人用的，容易看成有形象的氣，而“炁”是中國文化原始的火謂之炁，那是一種生命的能，不是這個呼吸的空氣的氣。所謂還丹這個作用有氣而無質，並不是有個東西。“不啻如一丸之粉，一匕之刀圭，而其變化若神”，一匕就是中藥店裡竹片削成的小片，挑眼藥用的。刀圭就是藥店裡用的刀，把藥挑在上面。還丹就像一顆藥一樣吃下去，整個身心內外變了。“而其變化若神”，這個變化神妙不可測，是不能想像的，必須要修持到了才知道。
脫胎換骨之後
“已如此，從此脫胎換鼎，再造乾坤，子又生孫，神化不測”，他說修道到了這一步境界乾坤大交的時候，整個身心都變化了，不是父母所生的這個身體了，外表還是一樣，內部整個都變了。所以“從此脫胎換鼎，再造乾坤”，這個生命已經在自己的手裡有把握了，不需要經過死後再投胎了。但是還要練，一次一次還要練，還多呢!到了這一步，我們這個肉體生命可以說升華到了神仙境界了。雖是神仙境界還要鍛鍊，“子又生孫”，就是一個生一個重重不盡。這不是說神仙又可以結婚生子又生孫，而是自己的生命不要經過兩性關係，就可以不斷地源源而來生生不已了。
“過此以往，未之或知矣”，所謂神仙修到這裡，他告訴我們過了這個境界，下面還有工夫他都不知道了。這是他不願意說，下面還有事，不是沒有事，不過道書最高明的只說到這裡。文字的原文意你要弄清楚，不要認為看懂了，他說“過此以往”，是過了境界後面還有;要再向前走，“未之”是還沒有到，“或知矣”，不可以推測或者說知道了。說知道那你是假想，不要去假想。“未之”的“之”字就是“到”，古文這個“之”同“到”是通用的，學過《易經》就曉得。《易經》有個名稱叫“卦之”，這個卦變成那個卦叫做“卦之”。現在有些年輕人學《易經》，學了以後也著書，裡頭寫了一大堆，“卦之”他也不懂，然後說這個字錯了，把它改了，改得一塌糊塗!“卦之”是個名詞，譬如由乾卦變成坎卦就是“乾之坎”，之者到也，變到那裡去叫“之”。所以古文裡頭有時候這個“之”字不是虛字。“未之或知矣”是說還沒有到，你不要隨便去推測，不要去假想，不要亂想。
下面他又回到上面，“豈非粉提以一丸，刀圭最為神乎。刀者水中之金也”，他又把中藥用的器具，拿到道家做比喻，刀是什麼?水中金，金又生水，水中有金，這是地球上物理的現象。這裡講水中金變化出來，水代表流動性的東西。流動性的這個念頭靜止了，那個澄清之謂水，金代表了本性，念頭澄清了，自己本性雜念不起了。“圭者戊己二土也”，這個“圭”字，就是古人見皇帝的時候拿的朝笏，以前講過，土做的，後來有玉做的。道家經常用拆字的，圭是兩個土，戊己二土的作用。我們現在第六意識的意也是土;達到一念不生，靈明自在無所不知，那個也是土。
“可見徹始徹終，只取金水土，三物變化，而成還丹耳。”他說可見修道的境界從頭到尾，只有金水土，就是精氣神，也就是神氣意。這三種東西自己給自己鍛鍊過來，變成還丹。
“崔公入藥鏡雲，飲刀圭，窺天巧”，崔公是古代一個神仙，他著有丹經叫做《入藥鏡》，是道家最有名的一篇文章，是講如何修長生不老之藥。崔公說“飲刀圭，窺天巧”，得到了這個東西，就可以看見天地的奧秘。“呂祖沁園春雲”，呂純陽作的《沁園春》詞裡說，“當時自飲刀圭，又誰信，無中產就兒”，他說我當時到了這步工夫，這個藥自己身上得到的，修成功藥吞下去以後，誰能夠了解我一個男人，裡頭又生個孩子出來呢?這就是生命重生的意思。所以道書上畫的，打坐肚子裡有個兒子，這些都是比喻的話，是說這個生命的重生，是自己有把握的，不必靠轉胎過來的意思。
下面還有幾句，我們大概念過去，“此章，全露還丹法象”，它完全透露“系伏食卷中，大關鍵處”，是修道最重要的。“初言兩物相交，則伏炁於坤爐而產藥。繼言一陽初動，則凝神於乾鼎而成丹。前兩節，總是金丹作用，後一節，方是還丹作用。”所以，“入藥鏡雲，產在坤，種在乾。悟真篇雲，依他坤位生成體，種在乾家交感宮，皆本諸此章”。這個都是說明這個境界的，道家是直接講修持的工夫境界。
天晴於2012-4-4整理校對完畢
QQ:644638909
《我說參同契》下冊
第五十四講
還丹名義章第十五
水火交感還丹
火在下 水在上
交感變化
水火本是一家
生克變化 工夫過程
還丹名義章第十五
推演五行數，較約而不繁。舉水以激火，奄然滅光明。日月相薄蝕，常在晦朔間。水盛坎侵陽，火衰離晝昏。陰陽相飲食，交感道自然。
名者以定情，字者緣性言。金來歸性初，乃得稱還丹。
吾不敢虛說，仿效聖人文。古記顯龍虎，黃帝美金華。淮南煉秋石，玉陽加黃芽。賢者能持行，不肖毋與俱。古今道由一，對談吐所謀。學者加勉力，留念深思維。至要言甚露，昭昭不我欺。
水火交感還丹
這一章叫做“還丹名義章”，“此章結言還丹名義”，為什麼叫還丹?“不外水火之性情也”，就是後天自己的性情。“性情”這兩個字出於《禮記》，我們上古就有。心性之說來自佛學，不過我們上古文化，也用到心，但是把生命重點分成兩個部分，一個是性，人性、本性;一個是情，等於後來佛學講的心，妄想的心，就是我們所謂七情六慾。七情是喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲，這也有些不同講法。六欲呢?是佛學後來加上的，《禮記》裡面沒有提到，固有文化裡頭沒有，是印度文化過來的。所謂六欲，就是色、聲、香、味、觸、法。古代講“性情”這兩個字就包含一切了。
“推演五行數，較約而不繁。舉水以激火，奄然滅光明。日月相薄蝕，常在晦朔間。水盛坎侵陽，火衰離晝昏。陰陽相飲食，交感道自然。”我想如果照原文慢慢研究，不如直接看他的註解，反正註解裡頭有重疊提到原文。