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乾坤交 大還丹
現在回到《參同契》的原文，“搗冶併合之，持入赤色門。固塞其際會，務令致完堅。炎火張於下，龍虎聲正勤。始文使可修，終竟武乃成。候視加謹密，審察調寒溫。周旋十二節，節盡更須親。氣索命將絕，體死亡魂魄。色轉更為紫，赫然稱還丹。粉提以一丸，刀圭最為神。”這段原文我們假使拿白話做批註發揮，又是一套了。我覺得古人講得很好，不需要畫蛇添足。像宋代的朱夫子朱熹，研究這個就想批註，一輩子痛苦，因為沒有搞通，只好化名來寫批註。這是要真正做工夫才能達到的，不是空洞理論。這一節原文我們念過了，下面是朱雲陽真人的解釋，每一句都有發揮。
“此節言乾坤交媾，還丹之法象也。”注意啊，上一節是“坎離交媾”，是大藥將發生的一個現象。坎離兩卦，代表了日月，坎卦為月，離卦為日。離卦從哪裡來呢?從乾卦來，乾為天;坎卦從坤卦來，坤為地。天地不是有形的天地，是抽象的天地。乾卦是純陽，乾卦的中爻變成陰爻就是離卦，陽中之陰，所以離卦代表太陽。這太陽中間，拿《易經》的現象上來講，它有黑點，為陽中之陰。坤卦是純陰的代表，中爻一變就變成了坎卦。坎為月亮，月亮本身不能發光，要吸收了太陽的光明才發光。我們今天人類社會在地球上，所看到的天地宇宙的光明，是靠日月運行而來的。太陽月亮本身哪裡來呢?是宇宙自然有個法則來的，這就叫做天地，卦的現象叫做乾坤。現在他拿這一個法則說明人體就是個小宇宙、小天地。所以，開始結丹的現象叫“坎離相交”，進一步超越這個坎離的境界，就是“大還丹”，也叫“乾坤交媾”，這比“坎離交媾”更進一步了。
“坎離既交會於黃房，摶煉兩物，併合為一，養在坤爐之中”，前面剛才講到坎離相交，神進到裡頭，念也不動了，那真是一念不生全體現，禪宗有個悟道的偈子就有這兩句話：“一念不生全體現，六根才動被雲遮。”六根就是眼耳鼻舌身意，要怎樣才使他能夠不動呢?非要氣住脈停不可!氣住脈停就是命功，“一念不生全體現”就是性功。拿道家的立場說這兩個，結合攏來就是“坎離交會於黃房”。黃房在中宮，在人體來講正好在脾胃這個部位，心窩以下肚臍以上。這個中間中心點的部位，神氣自然凝結了，中宮充滿了。大家自己摸摸看，這個部分凹進去，即使你是一個胖子，這裡還是能摸到的。如果這一段凹的，就是沒有打通。真到了這個時候，打通於“黃房”，還要定下去，還要凝靜下去。“摶煉兩物”，“摶”，好像揉麵粉搓湯圓一樣，自己在身體的內部揉這兩樣東西，在混合，等於畫太極圖一陰一陽的旋轉。“摶煉”這樣旋轉，要經過多久?經過多少境界?經過多少層次呢?每人不同，就看個人的機緣、個人的身體、個人的功德成就。在內部“摶煉兩物，併合為一”，所謂神氣凝結了，無中生有，沒有實質的東西，但是卻有那個作用。凝合在一起了，然後“養在坤爐之中”。
呂純陽的詩：“一日清閒自在仙，六神和合報平安。丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪。”就是到達了這個境界。“一日清閒自在仙”，哪裡去找神仙呢?人能夠做到有一天清閒自在就是神仙了。“六神和合報平安”，眼耳鼻舌身意要能和合，心境都在平安境界中。所以“丹田有寶休尋道”，不要另外去找一個道了。“對境無心莫問禪”，心念也空了。“養在坤爐之中”等於呂純陽祖師這個詩的境界。這一段很重要的!世界上打坐用工夫真正能夠到達這樣的，幾乎沒有。
不死之藥
“時節一到，大藥便產，所謂水鄉鉛，只一味是也。”這個時候，一定多久呢?每人都不一定，所謂本身生命產生大藥，這個是長生不死之藥，不是長生不老之藥。根據道家的《黃庭經》，這不是外藥，是自己本身有的“內藥”，叫做“內丹”。道家所謂“上藥三品，神與氣精”，精、氣、神真正地結合了，這是長生不死之藥。我們為什麼會死，因為精是精，氣是氣，神是神，三樣分開不能凝結。凝結攏來，佛學叫“定”，道家不叫“定”叫“凝”。實際上講“定”是講原則，“凝”是講那個現象，兩個字各有它的妙用，“凝”比較好。
這個大藥也是本身來的，精、氣、神在這個時候凝結住了，已經在我們這個身體鍋爐中醞釀很久了。所以道家比喻像女人懷胎十月，這個“定”等於懷胎的現象，快要生產了。所謂“水鄉鉛”，“水鄉”又是代語了，所以看丹經道書很麻煩，壬癸水，屬於北方坎卦;“鉛”也是代語，本來水銀的性質很流動，有了鉛水銀就固定不動了。就是說我們的思想雜亂，妄想多，停不掉，一旦精氣、元氣凝住了，你要想亂想也想不起來了。你說那不就什麼都不知道了嗎?實際上什麼都知道!但是沒有雜念妄想。
張紫陽真人說，“煩惱無由更上心”，你想要想一件痛苦的事，或又生氣又煩惱的事，都想不起來了。有人打你幾個耳光，吐口水在你臉上，你想自己應該生氣，可是沒有氣了，這個時候就是這樣。所謂“水鄉鉛，只一味是也”，只有這一樣東西沒有第二樣，這個就是“藥”。
這個“藥”是怎麼來的呢?所有丹經道書你去研究完了，只告訴你這個時候會有藥來。實際上也用不著講穿，講穿了也沒有用，到那時自然會知道，是一個東西來了。剛才已經跟大家講了，我沒有道，我是說書的，這不是謙虛，我若有了這個藥，已經跑掉了，何必在這裡賣嘴巴呢?我是根據學理告訴大家，這個時候只有你自己會知道這個東西來了，這個就是真的到達結丹。
所以你不要去追問，追問也沒有用!你打坐連普通的定境都做不到，你懂這個又有什麼用呢?拿去吹牛，然後裝成自己是一個老師的樣子，到處去教人，傳一個打坐，傳一個口訣，那是在造業啊!不可以這樣做!所以你要注意，這裡是個大關鍵，丹經道書不是故意保留的。丹經道書難讀，等於讀司馬遷的《史記》一樣，把全部《史記》都融會貫通，你才會懂某個問題在某一篇、某一句已經有了，都已答覆了。丹經道書的情形也是這樣，他說這個長生不死之大藥，就是金丹了。
采丹藥的方法
“大藥既產，即忙採取。當以真意為媒，迴風混合，徐徐從坤爐，升入乾鼎，方得凝而成丹。”這個都講得很明白。注意啊，你們講氣脈通，中脈打通，通了又怎樣?不過像打通一個山路，通了好走路。氣脈通了就是這個意思，不過通了以後還有很多修持。“大藥既產”，這個東西來了，“即忙採取”，趕快要把握，錯過就跑掉了，離開了身體生命，又散之於虛空。如果先動手先用念頭去把握，則變成妄想，沒有用，要出毛病，會走火入魔，因為用思想硬去想出來是不對的。如何後來把握它呢?它已經升華飛掉了，所以這個重點太難了。“即忙採取”是要像采落果一樣，剛好落地就拿到;剛好一個球拋過來就接到了，這是最難的。這種工夫像伍柳派講“水源清濁”一樣，等於夜裡睡醒男人陽舉或像女人兩乳發脹，就要趕快起來打坐!如果慢一下，在床上多賴一下、昏一下，晚一步起來，那就沒有用啦!剛醒有那個現象時，趕快起來，一凝定就對了。一次一次，身體越來越好，這是“即忙採取”。我剛才說是比喻，你不要說自己每天都有“大藥”，你那個是“小藥”，不算數。
現在回到《參同契》的原文，“搗冶併合之，持入赤色門。固塞其際會，務令致完堅。炎火張於下，龍虎聲正勤。始文使可修，終竟武乃成。候視加謹密，審察調寒溫。周旋十二節，節盡更須親。氣索命將絕，體死亡魂魄。色轉更為紫，赫然稱還丹。粉提以一丸，刀圭最為神。”這段原文我們假使拿白話做批註發揮，又是一套了。我覺得古人講得很好，不需要畫蛇添足。像宋代的朱夫子朱熹，研究這個就想批註，一輩子痛苦，因為沒有搞通，只好化名來寫批註。這是要真正做工夫才能達到的，不是空洞理論。這一節原文我們念過了，下面是朱雲陽真人的解釋，每一句都有發揮。
“此節言乾坤交媾，還丹之法象也。”注意啊，上一節是“坎離交媾”，是大藥將發生的一個現象。坎離兩卦，代表了日月，坎卦為月，離卦為日。離卦從哪裡來呢?從乾卦來，乾為天;坎卦從坤卦來，坤為地。天地不是有形的天地，是抽象的天地。乾卦是純陽，乾卦的中爻變成陰爻就是離卦，陽中之陰，所以離卦代表太陽。這太陽中間，拿《易經》的現象上來講，它有黑點，為陽中之陰。坤卦是純陰的代表，中爻一變就變成了坎卦。坎為月亮，月亮本身不能發光，要吸收了太陽的光明才發光。我們今天人類社會在地球上，所看到的天地宇宙的光明，是靠日月運行而來的。太陽月亮本身哪裡來呢?是宇宙自然有個法則來的，這就叫做天地，卦的現象叫做乾坤。現在他拿這一個法則說明人體就是個小宇宙、小天地。所以，開始結丹的現象叫“坎離相交”，進一步超越這個坎離的境界，就是“大還丹”，也叫“乾坤交媾”，這比“坎離交媾”更進一步了。
“坎離既交會於黃房，摶煉兩物，併合為一，養在坤爐之中”，前面剛才講到坎離相交，神進到裡頭，念也不動了，那真是一念不生全體現，禪宗有個悟道的偈子就有這兩句話：“一念不生全體現，六根才動被雲遮。”六根就是眼耳鼻舌身意，要怎樣才使他能夠不動呢?非要氣住脈停不可!氣住脈停就是命功，“一念不生全體現”就是性功。拿道家的立場說這兩個，結合攏來就是“坎離交會於黃房”。黃房在中宮，在人體來講正好在脾胃這個部位，心窩以下肚臍以上。這個中間中心點的部位，神氣自然凝結了，中宮充滿了。大家自己摸摸看，這個部分凹進去，即使你是一個胖子，這裡還是能摸到的。如果這一段凹的，就是沒有打通。真到了這個時候，打通於“黃房”，還要定下去，還要凝靜下去。“摶煉兩物”，“摶”，好像揉麵粉搓湯圓一樣，自己在身體的內部揉這兩樣東西，在混合，等於畫太極圖一陰一陽的旋轉。“摶煉”這樣旋轉，要經過多久?經過多少境界?經過多少層次呢?每人不同，就看個人的機緣、個人的身體、個人的功德成就。在內部“摶煉兩物，併合為一”，所謂神氣凝結了，無中生有，沒有實質的東西，但是卻有那個作用。凝合在一起了，然後“養在坤爐之中”。
呂純陽的詩：“一日清閒自在仙，六神和合報平安。丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪。”就是到達了這個境界。“一日清閒自在仙”，哪裡去找神仙呢?人能夠做到有一天清閒自在就是神仙了。“六神和合報平安”，眼耳鼻舌身意要能和合，心境都在平安境界中。所以“丹田有寶休尋道”，不要另外去找一個道了。“對境無心莫問禪”，心念也空了。“養在坤爐之中”等於呂純陽祖師這個詩的境界。這一段很重要的!世界上打坐用工夫真正能夠到達這樣的，幾乎沒有。
不死之藥
“時節一到，大藥便產，所謂水鄉鉛，只一味是也。”這個時候，一定多久呢?每人都不一定，所謂本身生命產生大藥，這個是長生不死之藥，不是長生不老之藥。根據道家的《黃庭經》，這不是外藥，是自己本身有的“內藥”，叫做“內丹”。道家所謂“上藥三品，神與氣精”，精、氣、神真正地結合了，這是長生不死之藥。我們為什麼會死，因為精是精，氣是氣，神是神，三樣分開不能凝結。凝結攏來，佛學叫“定”，道家不叫“定”叫“凝”。實際上講“定”是講原則，“凝”是講那個現象，兩個字各有它的妙用，“凝”比較好。
這個大藥也是本身來的，精、氣、神在這個時候凝結住了，已經在我們這個身體鍋爐中醞釀很久了。所以道家比喻像女人懷胎十月，這個“定”等於懷胎的現象，快要生產了。所謂“水鄉鉛”，“水鄉”又是代語了，所以看丹經道書很麻煩，壬癸水，屬於北方坎卦;“鉛”也是代語，本來水銀的性質很流動，有了鉛水銀就固定不動了。就是說我們的思想雜亂，妄想多，停不掉，一旦精氣、元氣凝住了，你要想亂想也想不起來了。你說那不就什麼都不知道了嗎?實際上什麼都知道!但是沒有雜念妄想。
張紫陽真人說，“煩惱無由更上心”，你想要想一件痛苦的事，或又生氣又煩惱的事，都想不起來了。有人打你幾個耳光，吐口水在你臉上，你想自己應該生氣，可是沒有氣了，這個時候就是這樣。所謂“水鄉鉛，只一味是也”，只有這一樣東西沒有第二樣，這個就是“藥”。
這個“藥”是怎麼來的呢?所有丹經道書你去研究完了，只告訴你這個時候會有藥來。實際上也用不著講穿，講穿了也沒有用，到那時自然會知道，是一個東西來了。剛才已經跟大家講了，我沒有道，我是說書的，這不是謙虛，我若有了這個藥，已經跑掉了，何必在這裡賣嘴巴呢?我是根據學理告訴大家，這個時候只有你自己會知道這個東西來了，這個就是真的到達結丹。
所以你不要去追問，追問也沒有用!你打坐連普通的定境都做不到，你懂這個又有什麼用呢?拿去吹牛，然後裝成自己是一個老師的樣子，到處去教人，傳一個打坐，傳一個口訣，那是在造業啊!不可以這樣做!所以你要注意，這裡是個大關鍵，丹經道書不是故意保留的。丹經道書難讀，等於讀司馬遷的《史記》一樣，把全部《史記》都融會貫通，你才會懂某個問題在某一篇、某一句已經有了，都已答覆了。丹經道書的情形也是這樣，他說這個長生不死之大藥，就是金丹了。
采丹藥的方法
“大藥既產，即忙採取。當以真意為媒，迴風混合，徐徐從坤爐，升入乾鼎，方得凝而成丹。”這個都講得很明白。注意啊，你們講氣脈通，中脈打通，通了又怎樣?不過像打通一個山路，通了好走路。氣脈通了就是這個意思，不過通了以後還有很多修持。“大藥既產”，這個東西來了，“即忙採取”，趕快要把握，錯過就跑掉了，離開了身體生命，又散之於虛空。如果先動手先用念頭去把握，則變成妄想，沒有用，要出毛病，會走火入魔，因為用思想硬去想出來是不對的。如何後來把握它呢?它已經升華飛掉了，所以這個重點太難了。“即忙採取”是要像采落果一樣，剛好落地就拿到;剛好一個球拋過來就接到了，這是最難的。這種工夫像伍柳派講“水源清濁”一樣，等於夜裡睡醒男人陽舉或像女人兩乳發脹，就要趕快起來打坐!如果慢一下，在床上多賴一下、昏一下，晚一步起來，那就沒有用啦!剛醒有那個現象時，趕快起來，一凝定就對了。一次一次，身體越來越好，這是“即忙採取”。我剛才說是比喻，你不要說自己每天都有“大藥”，你那個是“小藥”，不算數。