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第五十一講
氣脈真通時的現象
入定後的變化
乾坤交 大還丹
不死之藥
采丹藥的方法
小心注意的事
氣脈真通時的現象
我們繼續看批註，這是很重要的。上次講到如何是真正的“坎離交會”，道家所謂結丹的現象。不管學佛學道、顯教密宗，我們要研究人的生命，超越現實，進而永恆掌握自己的生命，除了這個路線以外，沒有第二條路。也許我的觀念不一定對，希望大家注意，儘管表達方式不同，如佛教得定，密宗的各種成就，如果分類來說，都有它的道理。但是代表形而上的“性”和形而下的“命”，兩個真正地結合為一，返本還源，這個路線是必然而呆板的。這也就是身心結合，精神和生理混合為一的修煉。這等於說真理只有一個，沒有差別。道家用中國文化的術語，叫它做“坎離交會結金丹”。
由於道家與密宗的影響，現在很流行講氣脈，氣脈怎麼樣才是真正的通呢?就是前面說的三家會合。許多人是在身上搞感覺狀態，認為氣走到那裡，像蟲爬一樣，有股東西在動，或者發燒等等是氣脈通了，但都不是，那只能叫“凡氣通”。這個名稱是我創造的，意思就是感覺狀態，比普通感覺加強了一些，但不是真正的氣脈通。現在這一段很重要，是講氣脈真正通了，就是這個時候，乃至密宗講所謂中脈，也在這個時候通了。他把這個境界、工夫程序，都在這裡告訴了我們。
“初時神入炁中，寂然不動，似乎槁木死灰”，真正得定的那種情形，神進入炁里，像裝香腸一樣，把肉裝進來了。這是比喻，不是很妥當，只表示兩個東西混合了。這個神代表我們佛學所講的心，就是說思想、精神進到里了。是什麼呢?不是呼吸的氣，不要認為是天台宗的六妙門。拿儒家的觀念來講，打坐數息、隨息是治心，就是佛家的調心。因為我們的思想很亂，拿個東西給你把握住，這個不算“神入炁中”。當“神入炁中”時，外面呼吸完全停止了，氣脈完全通了。這時的現象是身體感覺沒有了，身體的障礙沒有了。我們現在都覺得有個我坐在那裡，有這個肉體，如果沒有感覺這個肉體，呼吸完全寧靜，一切的思想寂滅停止了，就連那個靈明知覺之性也清淨了，因為氣的凝住，神與氣兩個結合了，也就是“神入炁中”。
“寂然不動”，這個時候清淨寂然，佛家的說法是“空”，所有念頭一切清淨了，內外完全如如不動，這就叫做入定了。依佛家來講這是正定的一種，這個時候人的外形好像槁木死灰。所以修行用功不到這個程度，都不要談，那都是大家哄著玩!你恭維我，我恭維你，彼此交相騙，以為修道之人就是這麼兩句話，騙過去算了。
那麼，這個定要用多少時間才會到達呢?不知道!如果你的運氣好，應該說是你的善行功德夠，就不會遭遇挫折，一路就上來了。假定你的工夫到這個程度，但是善行功德不夠的話，還是要出毛病，各種所謂魔障、障礙會磨難你，所以修道人到這個時候屢成屢敗。經常到達這個境界還不算難，可是呢，破壞掉了又要再來，再來就是要築基，重新來過。再來比較快，但是你善行功德沒有的話，再度遭遇魔障而失敗，卻沒有機會再來了。這個要特別注意，這個地方是講工夫的實際境界。
入定後的變化
可是要特別提醒諸位，真正得定如槁木死灰，這個時候要注意了!外形看這個人瘦得不得了，枯槁了!你們可以參考《莊子》、《列子》，其中講到列子碰到一個人，本事很大能知過去未來，是得了道的。列子就帶他回來見老師壺子，那人一看壺子就走了，告訴列子說，你那個師父不行了，沒有幾天就要死了。列子就告訴壺子，壺子一笑說，我給他看的是一個境界，你明天再帶他來。第二次一看，那人說，現在你老師看到我有生氣了，有救了。第三次再帶他來看，那個人回頭就跑，下不了結論，跑掉了。所以，你看我們一般讀《莊子》、《列子》，都認為那些是假託比喻的話，其實講的都是真話，是實際的境界。不過沒有人有那些工夫，一般讀書人哪裡懂得!所以都認為是比喻。到這個境界——“似乎槁木死灰”，這幾個字要注意，外行人看到好像那人就要死了。
下面你注意啊!“久之生機復轉，一點真炁，希微隱約，滃然上升”，這個定不知要定多長時間，定久了以後，這就真叫氣脈通啦!這是再進一層的一陽來復，再進一層的活子時來了，這是真正的活子時。以道家的術語來講，這一陽來復，一個新的生命重新開始，所謂“生機復轉”。本來入定是槁木死灰，現在一點真氣，他形容“希微隱約”，這四個字並不是有現象，也並不是看得見摸得著的，也不是感覺得到的，是若有若無之間。這就沒有辦法了，要靠你的智慧，到那個時候自然會知道。
“滃然上升”，從哪裡上升?以現在流行的術語，有印度的瑜珈、密宗等等的翻譯，是所謂從海底。在道家古書說，一點真陽從虛無中來。虛無是莫名其妙的空洞之間，空到極點，靜到極點，從下面發上來。但是一說下面兩個字，你可能會抓到一個肚臍，或抓到一個海底了，那都不對的!不要抓個部位。海底、丹田當然有影響，但不是從這裡來，是要靜極而來的。老子講的“致虛極，守靜篤……夫物芸芸，各歸其根”，就是說要空到極點，靜到極點，才會歸根復命，恢復自己原有的生命。老子講得很簡單，幾句話一個原則，沒有講詳細的工夫。
這裡所說的，等於批註了老子那一段的工夫。這個時候，“一點真炁，希微隱約，滃然上升”，要注意啊!古文不是隨便引用，朱雲陽用這個“滃”字，不像現代人寫文章，隨意用字，寫古文一個字下得非常慎重。“滃然上升”有水蒸氣的意味，蒙蒙的這樣上來，就是密宗所謂得了拙火，慢慢一路自然衝上來。
“有如野馬塵埃之狀”，年輕同學注意啊!很抱歉，我發現許多年輕同學，不論你們有什麼學位，乃至博士可以教書了，中國字都認得了，可是不通。“野馬”不是指一匹馬，“野馬”是什麼呢?這是《莊子》第一篇《逍遙遊》所提出的名詞，“野馬也，塵埃也”。所謂“野馬”就是佛經上講的“陽焰”，就是太陽的光影。這個時候陽氣上升，萬一有人工夫到了這個程度，看到光影上升，不要認為這個就是陽氣!這是陽氣的投影，它的本身還不是這個。就像是你眼睛不舒服了，揉一下馬上所看到的現象，那個不算數的。所以說“如野馬塵埃之狀”。
“故曰，形體為灰土，狀若明窗塵”，所以他說外表這個時候定了，像槁木死灰，沒有什麼光華，“此為坎離始媾，大藥將產之法象”。要注意這個!這個叫做“坎離交媾”，也是形容這個童男童女，陰陽交媾，這是大藥將產時的現象。這個大藥就是金丹，自己本身生命中有的，經過自己的鍛鍊，恢復了，得了這個藥就長生不死。
氣脈真通時的現象
入定後的變化
乾坤交 大還丹
不死之藥
采丹藥的方法
小心注意的事
氣脈真通時的現象
我們繼續看批註，這是很重要的。上次講到如何是真正的“坎離交會”，道家所謂結丹的現象。不管學佛學道、顯教密宗，我們要研究人的生命，超越現實，進而永恆掌握自己的生命，除了這個路線以外，沒有第二條路。也許我的觀念不一定對，希望大家注意，儘管表達方式不同，如佛教得定，密宗的各種成就，如果分類來說，都有它的道理。但是代表形而上的“性”和形而下的“命”，兩個真正地結合為一，返本還源，這個路線是必然而呆板的。這也就是身心結合，精神和生理混合為一的修煉。這等於說真理只有一個，沒有差別。道家用中國文化的術語，叫它做“坎離交會結金丹”。
由於道家與密宗的影響，現在很流行講氣脈，氣脈怎麼樣才是真正的通呢?就是前面說的三家會合。許多人是在身上搞感覺狀態，認為氣走到那裡，像蟲爬一樣，有股東西在動，或者發燒等等是氣脈通了，但都不是，那只能叫“凡氣通”。這個名稱是我創造的，意思就是感覺狀態，比普通感覺加強了一些，但不是真正的氣脈通。現在這一段很重要，是講氣脈真正通了，就是這個時候，乃至密宗講所謂中脈，也在這個時候通了。他把這個境界、工夫程序，都在這裡告訴了我們。
“初時神入炁中，寂然不動，似乎槁木死灰”，真正得定的那種情形，神進入炁里，像裝香腸一樣，把肉裝進來了。這是比喻，不是很妥當，只表示兩個東西混合了。這個神代表我們佛學所講的心，就是說思想、精神進到里了。是什麼呢?不是呼吸的氣，不要認為是天台宗的六妙門。拿儒家的觀念來講，打坐數息、隨息是治心，就是佛家的調心。因為我們的思想很亂，拿個東西給你把握住，這個不算“神入炁中”。當“神入炁中”時，外面呼吸完全停止了，氣脈完全通了。這時的現象是身體感覺沒有了，身體的障礙沒有了。我們現在都覺得有個我坐在那裡，有這個肉體，如果沒有感覺這個肉體，呼吸完全寧靜，一切的思想寂滅停止了，就連那個靈明知覺之性也清淨了，因為氣的凝住，神與氣兩個結合了，也就是“神入炁中”。
“寂然不動”，這個時候清淨寂然，佛家的說法是“空”，所有念頭一切清淨了，內外完全如如不動，這就叫做入定了。依佛家來講這是正定的一種，這個時候人的外形好像槁木死灰。所以修行用功不到這個程度，都不要談，那都是大家哄著玩!你恭維我，我恭維你，彼此交相騙，以為修道之人就是這麼兩句話，騙過去算了。
那麼，這個定要用多少時間才會到達呢?不知道!如果你的運氣好，應該說是你的善行功德夠，就不會遭遇挫折，一路就上來了。假定你的工夫到這個程度，但是善行功德不夠的話，還是要出毛病，各種所謂魔障、障礙會磨難你，所以修道人到這個時候屢成屢敗。經常到達這個境界還不算難，可是呢，破壞掉了又要再來，再來就是要築基，重新來過。再來比較快，但是你善行功德沒有的話，再度遭遇魔障而失敗，卻沒有機會再來了。這個要特別注意，這個地方是講工夫的實際境界。
入定後的變化
可是要特別提醒諸位，真正得定如槁木死灰，這個時候要注意了!外形看這個人瘦得不得了，枯槁了!你們可以參考《莊子》、《列子》，其中講到列子碰到一個人，本事很大能知過去未來，是得了道的。列子就帶他回來見老師壺子，那人一看壺子就走了，告訴列子說，你那個師父不行了，沒有幾天就要死了。列子就告訴壺子，壺子一笑說，我給他看的是一個境界，你明天再帶他來。第二次一看，那人說，現在你老師看到我有生氣了，有救了。第三次再帶他來看，那個人回頭就跑，下不了結論，跑掉了。所以，你看我們一般讀《莊子》、《列子》，都認為那些是假託比喻的話，其實講的都是真話，是實際的境界。不過沒有人有那些工夫，一般讀書人哪裡懂得!所以都認為是比喻。到這個境界——“似乎槁木死灰”，這幾個字要注意，外行人看到好像那人就要死了。
下面你注意啊!“久之生機復轉，一點真炁，希微隱約，滃然上升”，這個定不知要定多長時間，定久了以後，這就真叫氣脈通啦!這是再進一層的一陽來復，再進一層的活子時來了，這是真正的活子時。以道家的術語來講，這一陽來復，一個新的生命重新開始，所謂“生機復轉”。本來入定是槁木死灰，現在一點真氣，他形容“希微隱約”，這四個字並不是有現象，也並不是看得見摸得著的，也不是感覺得到的，是若有若無之間。這就沒有辦法了，要靠你的智慧，到那個時候自然會知道。
“滃然上升”，從哪裡上升?以現在流行的術語，有印度的瑜珈、密宗等等的翻譯，是所謂從海底。在道家古書說，一點真陽從虛無中來。虛無是莫名其妙的空洞之間，空到極點，靜到極點，從下面發上來。但是一說下面兩個字，你可能會抓到一個肚臍，或抓到一個海底了，那都不對的!不要抓個部位。海底、丹田當然有影響，但不是從這裡來，是要靜極而來的。老子講的“致虛極，守靜篤……夫物芸芸，各歸其根”，就是說要空到極點，靜到極點，才會歸根復命，恢復自己原有的生命。老子講得很簡單，幾句話一個原則，沒有講詳細的工夫。
這裡所說的，等於批註了老子那一段的工夫。這個時候，“一點真炁，希微隱約，滃然上升”，要注意啊!古文不是隨便引用，朱雲陽用這個“滃”字，不像現代人寫文章，隨意用字，寫古文一個字下得非常慎重。“滃然上升”有水蒸氣的意味，蒙蒙的這樣上來，就是密宗所謂得了拙火，慢慢一路自然衝上來。
“有如野馬塵埃之狀”，年輕同學注意啊!很抱歉，我發現許多年輕同學，不論你們有什麼學位，乃至博士可以教書了，中國字都認得了，可是不通。“野馬”不是指一匹馬，“野馬”是什麼呢?這是《莊子》第一篇《逍遙遊》所提出的名詞，“野馬也，塵埃也”。所謂“野馬”就是佛經上講的“陽焰”，就是太陽的光影。這個時候陽氣上升，萬一有人工夫到了這個程度，看到光影上升，不要認為這個就是陽氣!這是陽氣的投影，它的本身還不是這個。就像是你眼睛不舒服了，揉一下馬上所看到的現象，那個不算數的。所以說“如野馬塵埃之狀”。
“故曰，形體為灰土，狀若明窗塵”，所以他說外表這個時候定了，像槁木死灰，沒有什麼光華，“此為坎離始媾，大藥將產之法象”。要注意這個!這個叫做“坎離交媾”，也是形容這個童男童女，陰陽交媾，這是大藥將產時的現象。這個大藥就是金丹，自己本身生命中有的，經過自己的鍛鍊，恢復了，得了這個藥就長生不死。