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現在迴轉來講老子的道法自然，就是說天道是自然的，自己本身當然如此。我們不要把老子的“自然”視為現代科學上的那個名詞。老子教我們學天道，翻開《老子》來看，他講了很多天道，他說到人的最高道德修養，就是效法天地，天地生長了萬物給人，他沒有居功，沒有自私的報功，也不想占有，而且天地是平等的，好的壞的，無毒有毒，他都生長，無分別;只有生生不息，沒有要求還報。人類吃了他生長的好東西，還給他的是大便，他也不生氣，照樣的永遠是生長，所以人的胸襟、道德、器度能夠效法天地，是最重要的。而且教我們在事業方面做到“功成、名遂，身退，天之道也。”一件事情成功了，交給了後代，就撒手不管，這是天之道也。這也就是後世中國文化“天人合一”思想的濫觴。孔子現在提到的，也就是這個精神——天道。他說。，上天有什麼話說呢?自然的。人的學問也好，道德也好，一切修養，先要了解自己當然是如此，我又何須多說!這是中國文化的本位文化，不管儒家、道家，都是一樣的。
手揮五弦目送歸鴻
孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。
這一段古人的註解很明顯。孺悲是一個人，準備來看孔子，孔子說了一次假話，叫人就說他今天生病了，所以沒有出來見客。孔子學生中有執事的人送客，在將出門的時候，孔子在裡面拿起瑟來彈，並且還唱歌，故意使孺悲聽見。這一段古人的註解，多半和朱熹先生的一樣，認為這個人可能有哪一點為孔子看不慣，得罪了孔子，所以孔子不願意見他，但是又明白地表示討厭他，看不其他，所以等他出門的時候，故意唱起歌來，使他聽見，知道孔子並沒有生病。我的觀念又與古人不同了，我認為孔子並沒有這個意思，但要解釋起來很費時間了。問題在孔子為什麼要奏樂唱歌給他聽呢?假如像古人解釋那樣為了使他知道自己沒有生病，孔子在裡面，說句話或叫一個學生的名字都可以，何必奏樂唱歌呢?這問題來了。關鍵就在“天何言哉!”真正的學問，並不一定須要討論，甚至是不可以言喻的。這個道理研究起來是夠麻煩的。我的見解是如此，對與不對，並不堅持自己的意見。
那麼這段書什麼意思呢?我們引用別家的故事，來解釋這個問題。我們中國文學中有“聞木樨香否?”這故事。木樨是桂花的一種。這是宋代文學家黃山谷的故事，他是學禪的，他老師就是宋代有名的晦堂禪師。因為禪宗大師們的教育方法，是不立文字不用言語的，黃山谷跟他多年，似乎並無所得。有一天就問老師有沒有什麼巧妙的方法，露一點消息，露一點縫給他鑽一鑽，讓他鑽進去。晦堂就問他念過《論語》沒有?這句話現在問年輕人不算稀奇，在當時來問黃山谷這樣的人是很不客氣的，很難堪的，因為古人考功名的本錢就是四書五經，都能背誦的，晦堂還問他念過沒有，這給黃山谷的刺激是很大的。黃山谷答道：“當然念過!”晦堂說，你念過《論語》，其中有：“二三子，以我為隱乎?吾無隱乎爾。”孔子說的話你懂嗎?晦堂大師引用了這句話，就等於說我隨時隨地都在教你，你自己不懂，有什麼辦法?黃山谷還是茫然不懂。後來有一天，黃山谷站在老師的旁邊，晦堂這位老和尚看他在身側，擺一擺袖子，就逕自往山門外走去。這時正是秋天，一路上桂花盛開，晦堂像是賞花去了，黃山谷也莫名其妙，只好在後而跟著走，晦堂故作不知的樣子，走了一陣以後，回過頭來問黃山谷：“聞木樨香否?”黃山谷答道：“聞。”這時晦堂就瞪著眼睛告訴他：“二三子，吾無隱乎爾。”據說黃山谷因此恍然有所悟而入了道。就是後來理學家說的，悟到了那個心性的本源。這是有名的一段禪話。事實上黃山谷的修養、詩名都很高，他與蘇東坡他們幾個人都蠻可憐的，遭遇王安石的種種打擊，後來被貶謫到貴州的一個鄉下，相當現在的區公所小幹事。在古代被貶謫的大官，還要被人押解去報到，等於半個犯人，起居不自由，生活是很苦的。他在被解送的路上，才和王陽明的龍場悟道一樣，真懂了晦堂老師的話，因此對於所遭受政治上的打擊、環境上的打擊、生活上的痛苦，都能處之泰然，還在那裡對地方做了很多有益的事情。
現在我們拿這個故事來說明孺悲見孔子，而孔子不見，故意取瑟而歌，就等於是一種不言之教。這是這段書真正的意思所在。
愛的回報——孝
宰我問：三年之喪，期已久矣!君子三年不為禮，禮必壞，三年不為
樂，樂必崩，舊谷既沒，新谷既升，鑽燧改火，期可已矣。子曰：食夫稻，
衣夫錦，於女安乎?曰：安。女安!則為之!夫君子之居喪，食旨不甘，
聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之!宰我出。子曰：予之
不仁也!子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予
也，有三年之愛於其父母乎?
這提到我們中國的古禮，這個制度，現在改變得很厲害了，歷史時代到底挽不回的，我們不要去管現代的情形了。孔子當時，是比較保守的，極力主張維持孝道，父母死生之間的大事，應該依照古禮。宰予，就是白天睡覺的那個學生。
現在他提出一個大問題。中國古代，父母死了是三年之喪，要守孝三年，我們在幾十年前，至少在播遷來台以前，在大陸上時，許多朋友還是守這個規矩，手臂上都還戴一塊白布或黑布。現在是沒有了，三年變三天了。在守喪時期稱制中，在名片上面，名字旁邊都要加印一個較小的“制”字，表示在守喪。在古代更嚴重，研究我國古代政治制度，所謂聖朝以孝治天下，做官的人，不管文官武官，也不管官做多大，碰到父母之喪，如果不馬上請假還鄉，那是不對的，監察御史馬上提出彈劾，可以處分到永不錄用的程度，是很嚴重的。不過有一點例外，以武將來說，他正在前方作戰，假使父母死了，仍然要向朝廷請假還鄉，皇帝可以下詔書，著他移孝作忠，予以慰留，這才可以不還鄉。在戲劇里可以看到，有的戲裡武將穿半邊白袍的，就表示他是戴孝上陣，那都是皇帝特殊的慰留，國家非要這個人不可;有些是他還鄉守孝以後，喪服未滿，皇帝下命特別起用，名為“起復”。而起復有兩種情形，一種是退休以後再起用，一種是還鄉守制的人起用。古代這種政治制度，實在也有它的好處。一個人從政久了以後，離開民間太久了，對民間的情形都不知道，回鄉以後，杜門思過，也不准宴客，對地方官吏都不得接觸，可以深入到民間。這是中國古禮，這種社會風氣、政治制度的改變，還只是近幾十年來的事。
古代連皇帝也要守喪三年。譬如說喪其中是不准結婚的，年輕皇帝登位前若要結婚，除非由皇太后下命令才可以。在唐代、宋代、明代、清代都有，老皇帝一死，新皇帝沒有就位以前，喪事沒有發布，先辦婚事，第二天再發喪，否則就違犯禮制。這種古禮連皇帝都要遵守，這是中國文化的精神。
手揮五弦目送歸鴻
孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。
這一段古人的註解很明顯。孺悲是一個人，準備來看孔子，孔子說了一次假話，叫人就說他今天生病了，所以沒有出來見客。孔子學生中有執事的人送客，在將出門的時候，孔子在裡面拿起瑟來彈，並且還唱歌，故意使孺悲聽見。這一段古人的註解，多半和朱熹先生的一樣，認為這個人可能有哪一點為孔子看不慣，得罪了孔子，所以孔子不願意見他，但是又明白地表示討厭他，看不其他，所以等他出門的時候，故意唱起歌來，使他聽見，知道孔子並沒有生病。我的觀念又與古人不同了，我認為孔子並沒有這個意思，但要解釋起來很費時間了。問題在孔子為什麼要奏樂唱歌給他聽呢?假如像古人解釋那樣為了使他知道自己沒有生病，孔子在裡面，說句話或叫一個學生的名字都可以，何必奏樂唱歌呢?這問題來了。關鍵就在“天何言哉!”真正的學問，並不一定須要討論，甚至是不可以言喻的。這個道理研究起來是夠麻煩的。我的見解是如此，對與不對，並不堅持自己的意見。
那麼這段書什麼意思呢?我們引用別家的故事，來解釋這個問題。我們中國文學中有“聞木樨香否?”這故事。木樨是桂花的一種。這是宋代文學家黃山谷的故事，他是學禪的，他老師就是宋代有名的晦堂禪師。因為禪宗大師們的教育方法，是不立文字不用言語的，黃山谷跟他多年，似乎並無所得。有一天就問老師有沒有什麼巧妙的方法，露一點消息，露一點縫給他鑽一鑽，讓他鑽進去。晦堂就問他念過《論語》沒有?這句話現在問年輕人不算稀奇，在當時來問黃山谷這樣的人是很不客氣的，很難堪的，因為古人考功名的本錢就是四書五經，都能背誦的，晦堂還問他念過沒有，這給黃山谷的刺激是很大的。黃山谷答道：“當然念過!”晦堂說，你念過《論語》，其中有：“二三子，以我為隱乎?吾無隱乎爾。”孔子說的話你懂嗎?晦堂大師引用了這句話，就等於說我隨時隨地都在教你，你自己不懂，有什麼辦法?黃山谷還是茫然不懂。後來有一天，黃山谷站在老師的旁邊，晦堂這位老和尚看他在身側，擺一擺袖子，就逕自往山門外走去。這時正是秋天，一路上桂花盛開，晦堂像是賞花去了，黃山谷也莫名其妙，只好在後而跟著走，晦堂故作不知的樣子，走了一陣以後，回過頭來問黃山谷：“聞木樨香否?”黃山谷答道：“聞。”這時晦堂就瞪著眼睛告訴他：“二三子，吾無隱乎爾。”據說黃山谷因此恍然有所悟而入了道。就是後來理學家說的，悟到了那個心性的本源。這是有名的一段禪話。事實上黃山谷的修養、詩名都很高，他與蘇東坡他們幾個人都蠻可憐的，遭遇王安石的種種打擊，後來被貶謫到貴州的一個鄉下，相當現在的區公所小幹事。在古代被貶謫的大官，還要被人押解去報到，等於半個犯人，起居不自由，生活是很苦的。他在被解送的路上，才和王陽明的龍場悟道一樣，真懂了晦堂老師的話，因此對於所遭受政治上的打擊、環境上的打擊、生活上的痛苦，都能處之泰然，還在那裡對地方做了很多有益的事情。
現在我們拿這個故事來說明孺悲見孔子，而孔子不見，故意取瑟而歌，就等於是一種不言之教。這是這段書真正的意思所在。
愛的回報——孝
宰我問：三年之喪，期已久矣!君子三年不為禮，禮必壞，三年不為
樂，樂必崩，舊谷既沒，新谷既升，鑽燧改火，期可已矣。子曰：食夫稻，
衣夫錦，於女安乎?曰：安。女安!則為之!夫君子之居喪，食旨不甘，
聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之!宰我出。子曰：予之
不仁也!子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予
也，有三年之愛於其父母乎?
這提到我們中國的古禮，這個制度，現在改變得很厲害了，歷史時代到底挽不回的，我們不要去管現代的情形了。孔子當時，是比較保守的，極力主張維持孝道，父母死生之間的大事，應該依照古禮。宰予，就是白天睡覺的那個學生。
現在他提出一個大問題。中國古代，父母死了是三年之喪，要守孝三年，我們在幾十年前，至少在播遷來台以前，在大陸上時，許多朋友還是守這個規矩，手臂上都還戴一塊白布或黑布。現在是沒有了，三年變三天了。在守喪時期稱制中，在名片上面，名字旁邊都要加印一個較小的“制”字，表示在守喪。在古代更嚴重，研究我國古代政治制度，所謂聖朝以孝治天下，做官的人，不管文官武官，也不管官做多大，碰到父母之喪，如果不馬上請假還鄉，那是不對的，監察御史馬上提出彈劾，可以處分到永不錄用的程度，是很嚴重的。不過有一點例外，以武將來說，他正在前方作戰，假使父母死了，仍然要向朝廷請假還鄉，皇帝可以下詔書，著他移孝作忠，予以慰留，這才可以不還鄉。在戲劇里可以看到，有的戲裡武將穿半邊白袍的，就表示他是戴孝上陣，那都是皇帝特殊的慰留，國家非要這個人不可;有些是他還鄉守孝以後，喪服未滿，皇帝下命特別起用，名為“起復”。而起復有兩種情形，一種是退休以後再起用，一種是還鄉守制的人起用。古代這種政治制度，實在也有它的好處。一個人從政久了以後，離開民間太久了，對民間的情形都不知道，回鄉以後，杜門思過，也不准宴客，對地方官吏都不得接觸，可以深入到民間。這是中國古禮，這種社會風氣、政治制度的改變，還只是近幾十年來的事。
古代連皇帝也要守喪三年。譬如說喪其中是不准結婚的，年輕皇帝登位前若要結婚，除非由皇太后下命令才可以。在唐代、宋代、明代、清代都有，老皇帝一死，新皇帝沒有就位以前，喪事沒有發布，先辦婚事，第二天再發喪，否則就違犯禮制。這種古禮連皇帝都要遵守，這是中國文化的精神。