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不共五蓋住，貪瞋痴慢疑為大五蓋，真修行的人，決不能與五蓋並存。你是佛，就不是魔;你是魔，就不是佛。兩者不能通融的。
摧伏諸隨眠，具正念正知，衣等恆潔淨，身不生諸蟲。
隨眠煩惱跟著你，纏著你，使你一天到晚昏昏沉沉，好像在睡眠中一樣。要把這一切心理煩惱摧伏，五十一位心所發出來的作用還很多，都要一一摧伏。
食、衣、住、行等日常生活，要注意衛生，像菩薩們，都打扮得很漂亮，除了頭陀以外，在家菩薩都是莊嚴其身。
心無曲杜多，及無慳吝等，成就法性行，利他求地獄。
心裡無邪曲，要行頭陀行。並且要有利他之心，同地藏王菩薩一樣，犧牲自己，專門利益他人，敢向地獄去度眾生，地獄眾生不度完，寧可不成佛。要有這個精神才可以學佛。
非他能牽引，魔開顯似道，了知彼是魔，諸佛歡喜行。
瑜伽師地論講四十六種魔境界。實際上魔對我們哪有辦法!魔絕對魔不了人，是我們自己把魔騙了來。我最近作了一首詩：
一燈丈室念初平 夢裡江山倍有情
八萬龍天齊問訊 大千世界步虛聲
欲堅道力憑魔力 自笑逃名翻近名
去住無由歸不得 舉頭朗月又三更
真想考驗自己的道力，要憑魔力。所以彌勒菩薩也說，魔開顯似道。真正的魔道很厲害，幾乎完全同佛法正道一模一樣，有時候假的往往比真的還真，所以往往魔道與佛道很難分別，這個要靠智慧。
由此二十相，諸住暖頂忍，世第一法眾，不退大菩提。
把這二十種不同的路子搞清楚了，你才可以開始打坐修行，才能做到安住於暖、頂、忍、世第一法里。再進一步，四加行修成了，才能夠到達不退轉，大徹大悟的境界，證得大菩提。
下面這一節，仍在儘量的簡別魔境，魔智與道智的差別：
此處之四魔體性，五蘊魔謂五取蘊。煩惱魔謂三界一切煩惱。死魔謂不自在而命斷。天魔謂障礙修善之他化自在天眾。
魔境的性質有四種。
第一種自己本身的魔最厲害，就是我們生命帶來的“五蘊魔”——色受想行識。今天感冒，明天發燒，這裡痛，那裡癢，這就是色蘊魔隨時在障礙你。色蘊不轉，感覺上的不舒服，都是魔境界。這五蘊魔是五取蘊。
什麼是五取?就是十二因緣當中的取，是你在執著自己，我們有這個生命，把這個身體執著得很厲害，原因是由我見、身見來的，都是要自己活得長久，五取蘊就是魔。
第二個是“煩惱魔”，就是一切心理狀況，一切心理、思想都是魔。
第三個是最可怕的“死魔”，隨時威脅你，他要你的命，你就隨時會死。學佛的人能脫離了生老病死的有幾個?這是什麼道理?這裡頭是個大問題。要跳出生死，來去自如，自己絕對可以做主，除非有道有功夫的人才可以做到。比如曹山祖師，徒弟要他多留幾天，他就多留幾天。再如儒者羅近溪也是一樣，都有破除死魔的本事。所以說死魔不自在而命斷，你自己做不了主，它幾時來，那個功能就幾時到，你立刻就要走。當你能做得了主時，始知我命不由天。這不是吹牛的，要定力，要功夫才辦得到，自己這條命，才的確可以不由死魔所支配。
第四個是“天魔”，這是外來的，障礙你修善行，今天這個世界都是魔境界的世界。換句話說，被物質文明迷惑的，也是魔境界，這些都是他化自在天天魔的變化。
這些魔境，如果以禪宗的一句話來表達，更簡單明了：“起心動念是天魔，不起心動念是陰魔，倒起不起是煩惱魔。”任何一個念頭，自己做不了主，就是天魔。整天腦子昏昏沉沉的，則是陰魔。
由彼等能障不死涅槃故名曰魔。佛法所說的魔，就是一切能障礙你證得涅槃之道的境界。
小乘證見道位，於三寶所獲得證信，即降伏粗分天魔。
注意，修行打坐，做四加行功夫，只要證到小乘果的見道位——念空，念頭真正到達空的人，就是於三寶所獲得證信，的確見到真空了。以這小乘偏空之果，也能降伏了粗分的天魔，不一定要證到羅漢境界才降伏天魔。只要念頭一空、一定，證到這一點，就可以降伏天魔。
得有餘依涅槃時，永斷一切煩惱，故降伏煩惱魔。
達到有餘依涅槃時，身心皆空，完全清淨，雖然是有餘依涅槃，阿賴耶識根本也沒有斷，但是，已經可以降伏一切的煩惱魔。一切妄念不起作用，就是煩惱魔斷了。
若證俱解脫阿羅漢，能加持壽行，得自在故降伏死魔。
道家經常講長生不老，有沒有這回事?學佛的人一聽就斥為外道。亂批評!佛經上也告訴你有這回事。證到大阿羅漢果，壽命可以自己做主。比如佛經裡頭有句留形住世，佛吩咐四大弟子，迦葉尊者、羅睺羅尊者、賓頭盧尊者、君屠缽嘆尊者等，受佛授記留形住世，等待下一劫彌勒佛到來。
有一種方法可以請賓頭盧尊者來。從前在普陀山、九華山、峨嵋山的叢林下常會有這種事，有錢的施主們來打千僧齋，供養一千個和尚吃一餐素齋，再送每人一塊銀洋。和尚一聽打千僧齋，老遠都趕了來，吃一餐好的素齋，又可拿紅包。這時候，我們這位大師兄賓頭盧尊者會來，他來時沒人知道，不過他走後會告訴你，證明佛法是真的，只是過後才讓你知道。
你只要好好修行，證到了解脫阿羅漢果，能加持自己的壽命，可以得自在，你愛走就走，不走就留下，降伏了死魔。這個魔最難降伏，真不容易，要得到阿羅漢果才行。
所以大家問我：怎麼樣叫報身成就?做到能降伏死魔，當然報身就成就了，做到這樣才能祛病延年，任何疾病都能去得了。
證得無餘依涅槃時，盡滅惑業所感有漏取蘊，降伏粗分五蘊魔。
達到無餘依涅槃的時候，粗分的五蘊魔降伏了。
方才我們介紹的是小乘的修證次第，現在讓我們看看大乘的情況。
大乘證得不退轉相，於三寶所獲得證信，即降伏粗分天魔。
達到不退轉地，就是得到真空生妙有不退轉智時，那些粗分的天魔境界，可以降伏了。
得八地，已於無分別智得自在故，降余粗分三魔。一直修到了八地，得到了無分別智，才能降伏粗分的另外三種魔境。
微細四魔者，謂依無明習氣地及無漏業所起之意生身，即微細蘊魔。到了大乘境界，除了降伏那些粗分的四種魔境之外，還要注意檢查、降伏那些細微的魔境。
什麼是微細的魔境呢?無始以來，我們思想生命的無明習氣的根，得了道以後，配合生起了意生身，可以出陽神、出陰神。如果這些陰神、陽神不是大徹大悟後生起的，而只是夾帶了一種欲望，由一種希求心而生的，這個意生身，就是微細的蘊魔。
大乘菩薩道的魔境，微細得讓你分辨不出來。當然大家修持還不到這個境界，不懂得真正的意生身，那是菩提道的成果，法報化三身成就。重點在：依無明習氣地及無漏業所起之意生身，這個意生身就是微細的五蘊魔，換句話說，也是由我見我執來的。人捨不得自己，空了不干，總要抓住一個幻化之身。
摧伏諸隨眠，具正念正知，衣等恆潔淨，身不生諸蟲。
隨眠煩惱跟著你，纏著你，使你一天到晚昏昏沉沉，好像在睡眠中一樣。要把這一切心理煩惱摧伏，五十一位心所發出來的作用還很多，都要一一摧伏。
食、衣、住、行等日常生活，要注意衛生，像菩薩們，都打扮得很漂亮，除了頭陀以外，在家菩薩都是莊嚴其身。
心無曲杜多，及無慳吝等，成就法性行，利他求地獄。
心裡無邪曲，要行頭陀行。並且要有利他之心，同地藏王菩薩一樣，犧牲自己，專門利益他人，敢向地獄去度眾生，地獄眾生不度完，寧可不成佛。要有這個精神才可以學佛。
非他能牽引，魔開顯似道，了知彼是魔，諸佛歡喜行。
瑜伽師地論講四十六種魔境界。實際上魔對我們哪有辦法!魔絕對魔不了人，是我們自己把魔騙了來。我最近作了一首詩：
一燈丈室念初平 夢裡江山倍有情
八萬龍天齊問訊 大千世界步虛聲
欲堅道力憑魔力 自笑逃名翻近名
去住無由歸不得 舉頭朗月又三更
真想考驗自己的道力，要憑魔力。所以彌勒菩薩也說，魔開顯似道。真正的魔道很厲害，幾乎完全同佛法正道一模一樣，有時候假的往往比真的還真，所以往往魔道與佛道很難分別，這個要靠智慧。
由此二十相，諸住暖頂忍，世第一法眾，不退大菩提。
把這二十種不同的路子搞清楚了，你才可以開始打坐修行，才能做到安住於暖、頂、忍、世第一法里。再進一步，四加行修成了，才能夠到達不退轉，大徹大悟的境界，證得大菩提。
下面這一節，仍在儘量的簡別魔境，魔智與道智的差別：
此處之四魔體性，五蘊魔謂五取蘊。煩惱魔謂三界一切煩惱。死魔謂不自在而命斷。天魔謂障礙修善之他化自在天眾。
魔境的性質有四種。
第一種自己本身的魔最厲害，就是我們生命帶來的“五蘊魔”——色受想行識。今天感冒，明天發燒，這裡痛，那裡癢，這就是色蘊魔隨時在障礙你。色蘊不轉，感覺上的不舒服，都是魔境界。這五蘊魔是五取蘊。
什麼是五取?就是十二因緣當中的取，是你在執著自己，我們有這個生命，把這個身體執著得很厲害，原因是由我見、身見來的，都是要自己活得長久，五取蘊就是魔。
第二個是“煩惱魔”，就是一切心理狀況，一切心理、思想都是魔。
第三個是最可怕的“死魔”，隨時威脅你，他要你的命，你就隨時會死。學佛的人能脫離了生老病死的有幾個?這是什麼道理?這裡頭是個大問題。要跳出生死，來去自如，自己絕對可以做主，除非有道有功夫的人才可以做到。比如曹山祖師，徒弟要他多留幾天，他就多留幾天。再如儒者羅近溪也是一樣，都有破除死魔的本事。所以說死魔不自在而命斷，你自己做不了主，它幾時來，那個功能就幾時到，你立刻就要走。當你能做得了主時，始知我命不由天。這不是吹牛的，要定力，要功夫才辦得到，自己這條命，才的確可以不由死魔所支配。
第四個是“天魔”，這是外來的，障礙你修善行，今天這個世界都是魔境界的世界。換句話說，被物質文明迷惑的，也是魔境界，這些都是他化自在天天魔的變化。
這些魔境，如果以禪宗的一句話來表達，更簡單明了：“起心動念是天魔，不起心動念是陰魔，倒起不起是煩惱魔。”任何一個念頭，自己做不了主，就是天魔。整天腦子昏昏沉沉的，則是陰魔。
由彼等能障不死涅槃故名曰魔。佛法所說的魔，就是一切能障礙你證得涅槃之道的境界。
小乘證見道位，於三寶所獲得證信，即降伏粗分天魔。
注意，修行打坐，做四加行功夫，只要證到小乘果的見道位——念空，念頭真正到達空的人，就是於三寶所獲得證信，的確見到真空了。以這小乘偏空之果，也能降伏了粗分的天魔，不一定要證到羅漢境界才降伏天魔。只要念頭一空、一定，證到這一點，就可以降伏天魔。
得有餘依涅槃時，永斷一切煩惱，故降伏煩惱魔。
達到有餘依涅槃時，身心皆空，完全清淨，雖然是有餘依涅槃，阿賴耶識根本也沒有斷，但是，已經可以降伏一切的煩惱魔。一切妄念不起作用，就是煩惱魔斷了。
若證俱解脫阿羅漢，能加持壽行，得自在故降伏死魔。
道家經常講長生不老，有沒有這回事?學佛的人一聽就斥為外道。亂批評!佛經上也告訴你有這回事。證到大阿羅漢果，壽命可以自己做主。比如佛經裡頭有句留形住世，佛吩咐四大弟子，迦葉尊者、羅睺羅尊者、賓頭盧尊者、君屠缽嘆尊者等，受佛授記留形住世，等待下一劫彌勒佛到來。
有一種方法可以請賓頭盧尊者來。從前在普陀山、九華山、峨嵋山的叢林下常會有這種事，有錢的施主們來打千僧齋，供養一千個和尚吃一餐素齋，再送每人一塊銀洋。和尚一聽打千僧齋，老遠都趕了來，吃一餐好的素齋，又可拿紅包。這時候，我們這位大師兄賓頭盧尊者會來，他來時沒人知道，不過他走後會告訴你，證明佛法是真的，只是過後才讓你知道。
你只要好好修行，證到了解脫阿羅漢果，能加持自己的壽命，可以得自在，你愛走就走，不走就留下，降伏了死魔。這個魔最難降伏，真不容易，要得到阿羅漢果才行。
所以大家問我：怎麼樣叫報身成就?做到能降伏死魔，當然報身就成就了，做到這樣才能祛病延年，任何疾病都能去得了。
證得無餘依涅槃時，盡滅惑業所感有漏取蘊，降伏粗分五蘊魔。
達到無餘依涅槃的時候，粗分的五蘊魔降伏了。
方才我們介紹的是小乘的修證次第，現在讓我們看看大乘的情況。
大乘證得不退轉相，於三寶所獲得證信，即降伏粗分天魔。
達到不退轉地，就是得到真空生妙有不退轉智時，那些粗分的天魔境界，可以降伏了。
得八地，已於無分別智得自在故，降余粗分三魔。一直修到了八地，得到了無分別智，才能降伏粗分的另外三種魔境。
微細四魔者，謂依無明習氣地及無漏業所起之意生身，即微細蘊魔。到了大乘境界，除了降伏那些粗分的四種魔境之外，還要注意檢查、降伏那些細微的魔境。
什麼是微細的魔境呢?無始以來，我們思想生命的無明習氣的根，得了道以後，配合生起了意生身，可以出陽神、出陰神。如果這些陰神、陽神不是大徹大悟後生起的，而只是夾帶了一種欲望，由一種希求心而生的，這個意生身，就是微細的蘊魔。
大乘菩薩道的魔境，微細得讓你分辨不出來。當然大家修持還不到這個境界，不懂得真正的意生身，那是菩提道的成果，法報化三身成就。重點在：依無明習氣地及無漏業所起之意生身，這個意生身就是微細的五蘊魔，換句話說，也是由我見我執來的。人捨不得自己，空了不干，總要抓住一個幻化之身。