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養氣也是十念法中，修出入息的真正功夫。降心出自金剛經：降伏其心，為而不為，有意降心就著相了，自性本空，所以為而不為，見地、功夫都告訴我們了。動靜二句，把觀世音菩薩圓通法門放進去了，動靜二相，瞭然不生，可是不昏沉，也不散亂，自己能夠做得了主，空得了，不要另外找個方法。對人處事，自己要能不違背本性，這裡都是講功夫。不要做什麼功夫，心氣合一，心物是一元的，真正念頭空了，“氣自回”，自然會氣住脈停，達到二、三禪。
這裡講丹，並非肚子裡真有個東西，古代道家形容，丹就是像月亮一樣，圓圈中間一點，代表圓滿自覺靈明的一點覺性。壺代表身體，自己的氣脈起變化作用。只要做到氣住脈停，它自然會起變化，自然的定久了以後，“普化一聲雷”，轟的一下，身體所有氣脈都打開了。這時候，正如莊子所講的“與天地精神相往來”，與宇宙一體，這時中脈真正打開了。“白雲朝頂上”，這才是密宗真正的灌頂，諸佛菩薩智慧光明灌頂。“須彌”是講頭部，頭部的大樂輪震開了。這時候，長生不老絕對有，此乃世第一法。“無弦曲”就是觀世音菩薩以聞、思、修入三摩地。
這二十句話，一句五個字，共有一百字，所以叫百字銘。這二十句由普通人開始，修到長生不老，乃至超凡入聖，都說完了。每一句都是功夫，都是見地。
比如開始大家都想得定，為什麼做不到呢?就是第一句話做不到：“養氣忘言守”，養氣功夫做到一點都沒有妄念，誰做到了?念頭多得很，守也守不住。“降心為不為”更做不到，這個做不到，下面的話更談不上了。靜中打打坐還有一點影子，下了坐什麼都沒有，根本不能知宗祖。動靜知宗祖很重要，心中一天到晚都在靜中，沒有事，誰做到了?靈明覺性經常在，氣自然回，並不是叫我們做功夫。丹“自”結，那是自然的，是我們生命中本來就有的。
大家不要用宗教界限觀念來看這首百字銘，他本來也是禪宗的大護法，是黃龍南真正得法弟子之一。如想健康長壽，照他的話去做，絕對夠了。
現在繼續講瑜伽師地論，有關修定部分，上次講到：
云何為住?謂善取能入諸三摩地，諸行狀相，善取彼故，隨其所欲，能住於定。於三摩地，無復退失。如是若住於定，若不退失，二俱名住。
什麼叫住?先要選擇一個方法，是自己根器所適用的。同樣的方法，因根器業力不同，適應力也不同。換句話說，選擇自己身心所適合的方法，容易進入定的境界。因善取彼故，善於抓到一個法子，隨其所欲，自己要入哪一種境界，就入哪一種境界。而且可以保持不退，這才叫作入定。入於定的境界不退轉了，叫住定。
云何為出?謂如有一於能入定諸行狀相，不復思惟。於不定地分別體相，所攝定地不同類法，作意思惟，出三摩地。或隨所作因故，或定所作因故，或期所作因故，而出於定。隨所作者，謂修治衣缽等諸所作業。定所作者，謂飲食便利，承事師長等諸所作業。期所作者，謂如有一先立期契，或許為他當有所作。或復為欲轉入余定，由此因緣，出三摩地。
什麼叫作出定呢?到了住定的狀況里，不起任何分別思想，可是，忽然一念來了，這一念哪裡來?自己都找不出來，突然起一念，同定的境界相反。換句話說，這一念來了，把定破壞了，這一念就是作意思惟。這力量很大，在五遍行中就叫作意，就引發了你的思想。
為什麼念頭會來?這裡面包括了幾個原因：或隨所作因故。這點要注意，真正修行是注重行門，就是心理的行為，平常待人做事、講話，種種的行為。因為種的因不同，不一定能得定的果;種的因不同，定都定不下。有時我們身心有煩惱，所以定不下去。業力沒有消除，也不能夠得定。這就是隨所作因故。
或定所作因故，定的方法、目的不對。比如今天感冒了，剛開始坐時，想把感冒去掉，這個動機觀念，就是定的因，雖然是這麼微細的一點差別，但是它在效果上差別卻很大。
或期所作因故，期就是希望。比如有些人打坐，下意識里希望，我只要打坐，身體就可以健康了。還有些人想得眼通;又有些人盤起腿來故作打坐狀，在幻想裡頭舒服一下。所以因地不同，果就不同。
而出於定，這些任何一個因素，都能夠使你出定。
修治衣缽等諸所作業，就是彌勒菩薩舉的例子。有些人在定中，好好的，忽然一個念頭來了，有一件衣服破了，下坐縫兩針吧!或忘了某件事情，突然想起來了，然後又後悔不對，坐在那裡思想亂搞起來了，這是出定相，破壞了那個境界。彌勒菩薩的這句修治衣體等諸所作業，包括了一切。下面飲食便利，承事師長，也是使你不能得定、或出定的原因。
先立期契，等於有些人睡覺不需要鬧鐘，明天有事情，自己會在幾點鐘醒來，這是心念業力的作用。
何等為行?謂如所緣，作種種行，而入於定。所緣如念佛號，道家的守竅，密宗的觀想等等皆是。以唯識觀點來講，所緣就是作意，意識上所特別造成的。個人所緣的方法不同，而入於定。
謂粗行，如感覺在世上的負擔太重，挑不下這個擔子，很想離開。靜行，尤其在工商業時代，生活一天到晚忙碌，很想靜一靜，休息休息。病行，生老病死等。癰行，看到世上一切都是髒的，好似生了毒瘡一般。箭行，像毒箭一樣無情。無常行，感覺一切無常等。
因為這一些觀念，促使我們努力去修道。
若於彼彼三摩地中所有諸行，何等為狀。謂於諸定臨欲入時，便有此定相狀先起。由此狀故，彼自了知，我於如是如是相定，不久當入，或復正入。
由前面的種種心理觀念而修定，彼彼三摩地，所有定的境界個個不同。這些定的情形如何，要認清楚。
這就是所謂教理。教下與宗下不同，宗取一法，一門深入，進去了再說。教下等於從小學、中學而大學、學科學一樣，先把理論研究清楚，然後再到實驗室做實驗。教下告訴我們：於彼彼三摩地中所有諸行，何等為狀，理論上先要搞通，什麼叫現狀?理論清楚了，一放下來，修行做功夫就可以清清楚楚，曉得自己現在這個情況可以進入三昧。有時覺得今天的身心情況，與念佛法門不相應，就要知時知量，或作觀想等等。所以學佛要學八萬四千法門。有時覺得身心不對，用十念法中念息，就對了。我平常也教了很多法門給大家，要曉得適時而用之。理論研究透了，自己要曉得什麼時候可以進入哪一種定境，就可以用自己知道的方法。彼自了知，理研究透了的人，兩腿一盤，或不盤腿，只要一站，就曉得自己這時可以進入某一種定境。
所以並非光做功夫就對，光做功夫往往是盲修瞎煉，自己到了哪一種定境也不曉得，這叫啥名堂!有些人光學佛學也不對，沒有配合功夫，那變成思想學術有什麼用?
彼教授師，由此狀故，亦了知彼不久當入如是如是相定。
這裡講丹，並非肚子裡真有個東西，古代道家形容，丹就是像月亮一樣，圓圈中間一點，代表圓滿自覺靈明的一點覺性。壺代表身體，自己的氣脈起變化作用。只要做到氣住脈停，它自然會起變化，自然的定久了以後，“普化一聲雷”，轟的一下，身體所有氣脈都打開了。這時候，正如莊子所講的“與天地精神相往來”，與宇宙一體，這時中脈真正打開了。“白雲朝頂上”，這才是密宗真正的灌頂，諸佛菩薩智慧光明灌頂。“須彌”是講頭部，頭部的大樂輪震開了。這時候，長生不老絕對有，此乃世第一法。“無弦曲”就是觀世音菩薩以聞、思、修入三摩地。
這二十句話，一句五個字，共有一百字，所以叫百字銘。這二十句由普通人開始，修到長生不老，乃至超凡入聖，都說完了。每一句都是功夫，都是見地。
比如開始大家都想得定，為什麼做不到呢?就是第一句話做不到：“養氣忘言守”，養氣功夫做到一點都沒有妄念，誰做到了?念頭多得很，守也守不住。“降心為不為”更做不到，這個做不到，下面的話更談不上了。靜中打打坐還有一點影子，下了坐什麼都沒有，根本不能知宗祖。動靜知宗祖很重要，心中一天到晚都在靜中，沒有事，誰做到了?靈明覺性經常在，氣自然回，並不是叫我們做功夫。丹“自”結，那是自然的，是我們生命中本來就有的。
大家不要用宗教界限觀念來看這首百字銘，他本來也是禪宗的大護法，是黃龍南真正得法弟子之一。如想健康長壽，照他的話去做，絕對夠了。
現在繼續講瑜伽師地論，有關修定部分，上次講到：
云何為住?謂善取能入諸三摩地，諸行狀相，善取彼故，隨其所欲，能住於定。於三摩地，無復退失。如是若住於定，若不退失，二俱名住。
什麼叫住?先要選擇一個方法，是自己根器所適用的。同樣的方法，因根器業力不同，適應力也不同。換句話說，選擇自己身心所適合的方法，容易進入定的境界。因善取彼故，善於抓到一個法子，隨其所欲，自己要入哪一種境界，就入哪一種境界。而且可以保持不退，這才叫作入定。入於定的境界不退轉了，叫住定。
云何為出?謂如有一於能入定諸行狀相，不復思惟。於不定地分別體相，所攝定地不同類法，作意思惟，出三摩地。或隨所作因故，或定所作因故，或期所作因故，而出於定。隨所作者，謂修治衣缽等諸所作業。定所作者，謂飲食便利，承事師長等諸所作業。期所作者，謂如有一先立期契，或許為他當有所作。或復為欲轉入余定，由此因緣，出三摩地。
什麼叫作出定呢?到了住定的狀況里，不起任何分別思想，可是，忽然一念來了，這一念哪裡來?自己都找不出來，突然起一念，同定的境界相反。換句話說，這一念來了，把定破壞了，這一念就是作意思惟。這力量很大，在五遍行中就叫作意，就引發了你的思想。
為什麼念頭會來?這裡面包括了幾個原因：或隨所作因故。這點要注意，真正修行是注重行門，就是心理的行為，平常待人做事、講話，種種的行為。因為種的因不同，不一定能得定的果;種的因不同，定都定不下。有時我們身心有煩惱，所以定不下去。業力沒有消除，也不能夠得定。這就是隨所作因故。
或定所作因故，定的方法、目的不對。比如今天感冒了，剛開始坐時，想把感冒去掉，這個動機觀念，就是定的因，雖然是這麼微細的一點差別，但是它在效果上差別卻很大。
或期所作因故，期就是希望。比如有些人打坐，下意識里希望，我只要打坐，身體就可以健康了。還有些人想得眼通;又有些人盤起腿來故作打坐狀，在幻想裡頭舒服一下。所以因地不同，果就不同。
而出於定，這些任何一個因素，都能夠使你出定。
修治衣缽等諸所作業，就是彌勒菩薩舉的例子。有些人在定中，好好的，忽然一個念頭來了，有一件衣服破了，下坐縫兩針吧!或忘了某件事情，突然想起來了，然後又後悔不對，坐在那裡思想亂搞起來了，這是出定相，破壞了那個境界。彌勒菩薩的這句修治衣體等諸所作業，包括了一切。下面飲食便利，承事師長，也是使你不能得定、或出定的原因。
先立期契，等於有些人睡覺不需要鬧鐘，明天有事情，自己會在幾點鐘醒來，這是心念業力的作用。
何等為行?謂如所緣，作種種行，而入於定。所緣如念佛號，道家的守竅，密宗的觀想等等皆是。以唯識觀點來講，所緣就是作意，意識上所特別造成的。個人所緣的方法不同，而入於定。
謂粗行，如感覺在世上的負擔太重，挑不下這個擔子，很想離開。靜行，尤其在工商業時代，生活一天到晚忙碌，很想靜一靜，休息休息。病行，生老病死等。癰行，看到世上一切都是髒的，好似生了毒瘡一般。箭行，像毒箭一樣無情。無常行，感覺一切無常等。
因為這一些觀念，促使我們努力去修道。
若於彼彼三摩地中所有諸行，何等為狀。謂於諸定臨欲入時，便有此定相狀先起。由此狀故，彼自了知，我於如是如是相定，不久當入，或復正入。
由前面的種種心理觀念而修定，彼彼三摩地，所有定的境界個個不同。這些定的情形如何，要認清楚。
這就是所謂教理。教下與宗下不同，宗取一法，一門深入，進去了再說。教下等於從小學、中學而大學、學科學一樣，先把理論研究清楚，然後再到實驗室做實驗。教下告訴我們：於彼彼三摩地中所有諸行，何等為狀，理論上先要搞通，什麼叫現狀?理論清楚了，一放下來，修行做功夫就可以清清楚楚，曉得自己現在這個情況可以進入三昧。有時覺得今天的身心情況，與念佛法門不相應，就要知時知量，或作觀想等等。所以學佛要學八萬四千法門。有時覺得身心不對，用十念法中念息，就對了。我平常也教了很多法門給大家，要曉得適時而用之。理論研究透了，自己要曉得什麼時候可以進入哪一種定境，就可以用自己知道的方法。彼自了知，理研究透了的人，兩腿一盤，或不盤腿，只要一站，就曉得自己這時可以進入某一種定境。
所以並非光做功夫就對，光做功夫往往是盲修瞎煉，自己到了哪一種定境也不曉得，這叫啥名堂!有些人光學佛學也不對，沒有配合功夫，那變成思想學術有什麼用?
彼教授師，由此狀故，亦了知彼不久當入如是如是相定。