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修定的人，定慧等持雙修，以現在人的修法來講，如禪密雙修，或禪淨雙修，或止觀、念佛雙修等，是等持善巧。非等至善巧，是走專門一點的路子。
廣說如經，嗢柁南頌：云何等持善巧?謂於空等三三摩地，得善巧故。所謂等持，就是真正證到空，證到真正的性空境界。有些是真空，有些是假空。如道欽禪師所云，硬把念頭壓下去，看起來也覺得空，但那是假空，第六意識硬壓下去，不是真的。
云何非等至善巧?謂於勝處，遍處，滅盡等至不善巧故。勝處，指最好的境界;遍處，空的境界有偏，不圓滿;善巧是方便的意思。這裡說，要進入那個境界就立刻進入，不似我們瞎貓撞到死老鼠，是碰上的。
云何等至善巧?非等持善巧?謂於十種遍處等至，及無想等至。
云何為住?謂善取能入諸三摩地，諸行狀相，善取彼故，隨其所欲，能住於定。於三摩地無復退失，如是若住於定，若不退失，二俱名住。
什麼叫住的境界?什麼叫入定、住定、出定?前一段講如何進入定的境界，進入定境後，如何能住在定的境界中。這要靠我們在知識理論上認識清楚，進入定的行(心理行為)狀(定境的現狀)。
善取彼故，入定、住定不是不著相，硬是有點著相，可是不是凡夫的著相，是住在那個定上的著相。你一定，當然是住相了。這個住相要善取彼故，隨其所欲，能住於定。看你對哪一種定境喜歡，就住在哪個定境上，這個喜歡不是煩惱妄想的喜歡，是看我們現在的需要。
比方，如果今天上座，妄想雜念特別多，像道欽禪師講的，又散亂，又昏沉，這個時候就要懂得用什麼善巧，用什麼方法，才能去掉散亂、昏沉。這裡頭，以中國文化講，就有三種了，精、氣、神三樣不同，要檢查出來，曉得今天散亂多、煩惱大，是否由生理來的?比如女人都有周期性的現象，要用什麼方法才能使自己除去煩惱，進入安詳的境界。其實男人同樣有周期。可是不容易知道。
又比如腸胃吃了某一種東西，吃壞了，或是今天氣脈引導不好，會煩躁得不得了，火大得很，恨不得連自己都殺掉。所以有人打坐會走火入魔，像這種情形也差不多了。
用一種方法善巧調治，使能住進定境，就叫做對治法門。所以修行不是一味藥，不是像八卦丹、萬金油之類，樣樣毛病都可以用的，這是講生理部分。有時候，是“精”的問題，也包括生理上的營養過多、或不足所引發的毛病。有時候是“氣”的問題，所謂氣脈對與不對，中行氣、上行氣、下行氣、左右行氣，種種等等，因調節不好，影響到心肝脾肺腎，發生了問題。有時候是心理問題，就是“神”，因為受了打擊，心境非常低沉，低沉是大煩惱。這一切都要曉得調劑，如果不知道調劑，每天做功夫，步步都是荊棘，都沒有用，都是開倒車。
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第二十二講
內容提要
明心見性與三身
呂純陽與黃龍南
重要的資糧
不能得定與出定
定境中的退位
現觀與聖教量
答覆同學問題：
明心見性是見到法身;修到六通具足，三身四智，三十二相，八十種好，是報身圓滿。至於千百萬億化身，就是化身成就。
許多禪宗的師父們，見到了法身，不見得有報身成就。在印度過去的二十八位祖師，及在中國的五、六祖以前，三身成就者有之，六祖以後，三身成就的非常少。以前提到窺基法師的前生，那個與法、報、化三身都沒有關係。普通得定的人都可以出陰神，陰神不是法身，那還是在妄念境界中，還是業力境界。四禪可以做得到出陰神，初禪定也可以做得到。
阿羅漢可以從鑰匙孔里出入，這是神通，與法、報、化身沒有關係。密勒日巴尊者得三身成就否?(師不予置答。)此如濟公活佛，還是大阿羅漢境界，是獨覺乘，還不是大菩薩境界。
明心見性而悟道的人，所得的是根本智，但不一定有差別智。能夠見到自性，自性又能夠起用，能夠圓滿了一切功德而成就，那才真不容易。
欲得健康長壽，要留意研究呂純陽的百字銘。
呂純陽是由禪宗開悟的，以後奉黃龍南祖師之命，生生世世永遠為佛教的外護。呂純陽因考不取功名，後來做了黃梁一夢，醒來以後就出家去了。他修的是道家，在唐末到五代之間非常有名。他煉就很高的氣功，可以在空中飛行，他有名的兩句詩：“丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪。”一般人能做到這樣，健康長壽已不在話下，祛病延年，長生不老也可以做到。當然這兩句詩當中的修持方法，是有很多意義的。
有一次，他御著寶劍飛行，經過江西廬山，當地有個大廟子，就是禪宗的黃龍寺。呂純陽是在高空飛過時，看到此山氣象不同，必有高人。他降下來一看是黃龍寺，有人正在講經，就是臨濟宗大德黃龍南禪師。他站在旁邊看了半天，覺得很奇怪，這禪師又沒放光，又沒動地，更沒有像他一樣的本事，是個普通和尚嘛!怎麼那麼多人聽他的呢?越看越奇怪，就站在那旁邊。黃龍南禪師不說法了，云：“座中有人竊法”，認為有人在偷聽。呂純陽不吃這一套，就站起來了，黃龍南問他是誰，他報了自己名字，黃龍南說：哦!原來是你啊，我以為你了不起，原來只是個守屍鬼。(這個身體可以長生不老，把它守得牢牢的。)呂純陽一聽，生氣了，真人能有長生不老之藥，你這凡夫肉胎算什麼!黃龍南說：“饒君八萬劫，終是落空亡。”呂純陽惱了，袖子一揚，飛劍擊出去了，故意嚇嚇老和尚，豈知飛劍到了老和尚面前停住了，反而倒轉向自己這邊殺過來。他奇怪了，這老和尚是普通人嘛，又沒有功夫，怎麼我的劍不聽我的指揮呢?後來有人專參這個話頭，是韋陀護法呢?還是黃龍南般若之力?或是其他原因?到底是什麼道理呢?黃龍南笑道：你不要擺這一套，你剛才說你有真本事，我問你，你見個什麼道理?呂純陽說：“一粒粟中藏世界，半鐺鍋內煮山川。”這是道上的話，也是講自己見道的道理。黃龍南說：“我不問你怎麼煮山川，請問一粒粟中如何藏世界?”就這樣，東搞幾下，西搞幾下，呂純陽開悟了，作了一首詩：
棄卻瓢囊摵碎琴
如今不戀汞中金
自從一見黃龍後
始覺從前錯用心
那個時候，道家出了呂純陽，等於禪宗出了一個六祖。如何煉得健康長壽，可參考呂純陽的百字銘，這時釋、道、儒三家最好的東西，也是學佛最好的東西。
百字銘：養氣忘言守，降心為不為，動靜知宗祖，無事更尋誰，真常須應物，應物要不迷，不迷性自住，性住氣自回，氣回丹自結，壺中配坎離，陰陽生反覆，普化一聲雷，白雲朝頂上，甘露灑須彌，自飲長生酒，逍遙誰得知，坐聽無弦曲，明通造化機，都來二十句，端的上天梯。
廣說如經，嗢柁南頌：云何等持善巧?謂於空等三三摩地，得善巧故。所謂等持，就是真正證到空，證到真正的性空境界。有些是真空，有些是假空。如道欽禪師所云，硬把念頭壓下去，看起來也覺得空，但那是假空，第六意識硬壓下去，不是真的。
云何非等至善巧?謂於勝處，遍處，滅盡等至不善巧故。勝處，指最好的境界;遍處，空的境界有偏，不圓滿;善巧是方便的意思。這裡說，要進入那個境界就立刻進入，不似我們瞎貓撞到死老鼠，是碰上的。
云何等至善巧?非等持善巧?謂於十種遍處等至，及無想等至。
云何為住?謂善取能入諸三摩地，諸行狀相，善取彼故，隨其所欲，能住於定。於三摩地無復退失，如是若住於定，若不退失，二俱名住。
什麼叫住的境界?什麼叫入定、住定、出定?前一段講如何進入定的境界，進入定境後，如何能住在定的境界中。這要靠我們在知識理論上認識清楚，進入定的行(心理行為)狀(定境的現狀)。
善取彼故，入定、住定不是不著相，硬是有點著相，可是不是凡夫的著相，是住在那個定上的著相。你一定，當然是住相了。這個住相要善取彼故，隨其所欲，能住於定。看你對哪一種定境喜歡，就住在哪個定境上，這個喜歡不是煩惱妄想的喜歡，是看我們現在的需要。
比方，如果今天上座，妄想雜念特別多，像道欽禪師講的，又散亂，又昏沉，這個時候就要懂得用什麼善巧，用什麼方法，才能去掉散亂、昏沉。這裡頭，以中國文化講，就有三種了，精、氣、神三樣不同，要檢查出來，曉得今天散亂多、煩惱大，是否由生理來的?比如女人都有周期性的現象，要用什麼方法才能使自己除去煩惱，進入安詳的境界。其實男人同樣有周期。可是不容易知道。
又比如腸胃吃了某一種東西，吃壞了，或是今天氣脈引導不好，會煩躁得不得了，火大得很，恨不得連自己都殺掉。所以有人打坐會走火入魔，像這種情形也差不多了。
用一種方法善巧調治，使能住進定境，就叫做對治法門。所以修行不是一味藥，不是像八卦丹、萬金油之類，樣樣毛病都可以用的，這是講生理部分。有時候，是“精”的問題，也包括生理上的營養過多、或不足所引發的毛病。有時候是“氣”的問題，所謂氣脈對與不對，中行氣、上行氣、下行氣、左右行氣，種種等等，因調節不好，影響到心肝脾肺腎，發生了問題。有時候是心理問題，就是“神”，因為受了打擊，心境非常低沉，低沉是大煩惱。這一切都要曉得調劑，如果不知道調劑，每天做功夫，步步都是荊棘，都沒有用，都是開倒車。
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內容提要
明心見性與三身
呂純陽與黃龍南
重要的資糧
不能得定與出定
定境中的退位
現觀與聖教量
答覆同學問題：
明心見性是見到法身;修到六通具足，三身四智，三十二相，八十種好，是報身圓滿。至於千百萬億化身，就是化身成就。
許多禪宗的師父們，見到了法身，不見得有報身成就。在印度過去的二十八位祖師，及在中國的五、六祖以前，三身成就者有之，六祖以後，三身成就的非常少。以前提到窺基法師的前生，那個與法、報、化三身都沒有關係。普通得定的人都可以出陰神，陰神不是法身，那還是在妄念境界中，還是業力境界。四禪可以做得到出陰神，初禪定也可以做得到。
阿羅漢可以從鑰匙孔里出入，這是神通，與法、報、化身沒有關係。密勒日巴尊者得三身成就否?(師不予置答。)此如濟公活佛，還是大阿羅漢境界，是獨覺乘，還不是大菩薩境界。
明心見性而悟道的人，所得的是根本智，但不一定有差別智。能夠見到自性，自性又能夠起用，能夠圓滿了一切功德而成就，那才真不容易。
欲得健康長壽，要留意研究呂純陽的百字銘。
呂純陽是由禪宗開悟的，以後奉黃龍南祖師之命，生生世世永遠為佛教的外護。呂純陽因考不取功名，後來做了黃梁一夢，醒來以後就出家去了。他修的是道家，在唐末到五代之間非常有名。他煉就很高的氣功，可以在空中飛行，他有名的兩句詩：“丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪。”一般人能做到這樣，健康長壽已不在話下，祛病延年，長生不老也可以做到。當然這兩句詩當中的修持方法，是有很多意義的。
有一次，他御著寶劍飛行，經過江西廬山，當地有個大廟子，就是禪宗的黃龍寺。呂純陽是在高空飛過時，看到此山氣象不同，必有高人。他降下來一看是黃龍寺，有人正在講經，就是臨濟宗大德黃龍南禪師。他站在旁邊看了半天，覺得很奇怪，這禪師又沒放光，又沒動地，更沒有像他一樣的本事，是個普通和尚嘛!怎麼那麼多人聽他的呢?越看越奇怪，就站在那旁邊。黃龍南禪師不說法了，云：“座中有人竊法”，認為有人在偷聽。呂純陽不吃這一套，就站起來了，黃龍南問他是誰，他報了自己名字，黃龍南說：哦!原來是你啊，我以為你了不起，原來只是個守屍鬼。(這個身體可以長生不老，把它守得牢牢的。)呂純陽一聽，生氣了，真人能有長生不老之藥，你這凡夫肉胎算什麼!黃龍南說：“饒君八萬劫，終是落空亡。”呂純陽惱了，袖子一揚，飛劍擊出去了，故意嚇嚇老和尚，豈知飛劍到了老和尚面前停住了，反而倒轉向自己這邊殺過來。他奇怪了，這老和尚是普通人嘛，又沒有功夫，怎麼我的劍不聽我的指揮呢?後來有人專參這個話頭，是韋陀護法呢?還是黃龍南般若之力?或是其他原因?到底是什麼道理呢?黃龍南笑道：你不要擺這一套，你剛才說你有真本事，我問你，你見個什麼道理?呂純陽說：“一粒粟中藏世界，半鐺鍋內煮山川。”這是道上的話，也是講自己見道的道理。黃龍南說：“我不問你怎麼煮山川，請問一粒粟中如何藏世界?”就這樣，東搞幾下，西搞幾下，呂純陽開悟了，作了一首詩：
棄卻瓢囊摵碎琴
如今不戀汞中金
自從一見黃龍後
始覺從前錯用心
那個時候，道家出了呂純陽，等於禪宗出了一個六祖。如何煉得健康長壽，可參考呂純陽的百字銘，這時釋、道、儒三家最好的東西，也是學佛最好的東西。
百字銘：養氣忘言守，降心為不為，動靜知宗祖，無事更尋誰，真常須應物，應物要不迷，不迷性自住，性住氣自回，氣回丹自結，壺中配坎離，陰陽生反覆，普化一聲雷，白雲朝頂上，甘露灑須彌，自飲長生酒，逍遙誰得知，坐聽無弦曲，明通造化機，都來二十句，端的上天梯。