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所以我們經常說，念佛修佛想求到空，真的那個空的境界現前呢，他又嚇著了，甚至嚇瘋了。說金剛經你要注意，金剛經上說，再三提到，如果有人見到這個空，而不恐怖者，不嚇住，空的境界來了，並不嚇住了，不起怖畏心，不怕了，“是人不僅於一佛二佛三四五佛種諸善根，而已於無量佛處種諸善根”，才有這個氣魄，才有這個智慧的認識。不然呢，天天求空，一達到空的境界，個個害怕了。
其實這種，我們避開空與不空不談。我們普通人心理狀況，偶然碰到好像思想意識突然切斷，人就愣住了。那個意識切斷了，佛經有一句形容的話：切斷縱流。好像一股流水，長流水，我們搞一個堤壩把它切斷了，把上下游的水隔開了，中間一段流水就沒有了，空掉了。切斷縱流。可普通人遇到心理的這種狀況，心理的狀況，偶然一斷前後念，斷了、切斷了。這個時候，要注意的唵，這心理狀況，如果說身心絕對的康健而達到這個境界，那是好事情。但是有時候普通人心理狀況忽然到達這個情況，那是什麼道理呢?那是唯識學稱謂的：“悶覺位”。悶覺，比如說一個人，不是暈過去了，不是死過去了，而是悶住了。悶覺的這種心理狀況與睡眠的心理狀況是一宿的，是一個範圍。悶覺位與睡眠這個位次是根本上“無明”的境界。不是好事。所以我們有時候，作功夫的人，經常在這個悶覺位上，以為自己是“空位”，念頭空了。如此下去，現生腦子越來越笨，可以現生變成白痴，就這一生。至於這種修法他生來世的業果，那絕對是變成豬哇、變牛哇，不用腦筋的動物。
所以我們千萬不要把悶覺位的悶覺這個境界，當成了三際托空。這非常重要。再其次，以後應該知道我們這個思想第六意識容易空掉了、容易切斷的。這個要特別注意唵。實際上是很容易切斷，所以有許多人，尤其修密法的，修密宗的或者修禪宗的，偶然——這不是大家經常聽我講的一句話：唉，你這個傢伙，瞎貓串到死老鼠。那也是這種情況，偶然來個空靈：“唉呃，這個就是”。那是誘導你。這是意境上偶然的一段空靈。等於說三際托空。意境的三際托空並不難，很容易。很多人修禪，到了這個境界，這個念頭空了，慢慢用上升級，也是一堵牆一樣，就是像達摩祖師所講的：“外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道”。你要注意，修禪的人，達摩祖師的這四句話。外息諸緣：一切諸緣空，沒有了。內心無喘：怎麼弄個喘氣這個喘呢?這個心理的心波啊，心波浪不調動了。等於說呼吸好像停止了，謂內心無喘。接下去心啊如牆壁，心怎麼如牆壁?心被隔起來了，既然不動的樣子。心怎麼如牆壁?內外隔絕了。外邊的如何都不動心，打不進來。達摩祖師說：到這個境界，可以入道。他並沒有說這個就是道。所以一般人看禪宗的語錄，要特別注意，達摩祖師說，你如果修持到這個境界，可以入道了，可以入門了，慢慢地。並並不是這樣就是對喲。
那麼我們應用達摩祖師這個話，這個時候心如牆壁、三際托空，托空容易做到了，修持很容易做到。我們注意唵，一般人乃至古人，就如《五燈會元》《傳燈錄》都記載，很多禪師到達這裡以為自己大徹大悟了，都沒有到家，這只是意識的空。
比如說，我們一般講禪學的，到了這個境界：“見山不是山，見水不是水”，唉，對境心不動了。還有：見人不是人。見人不是人是什麼?看到別人在前面一站，也曉得你是人啊，也曉得你是張先生、李小姐、王大娘，都知道啊。不過看起來你這個人啊就像演電影一樣，看到這個世界就像夢中一樣。唵，這個第六意識的空靈到這個程度。唵，所有這種情況是第六意識的境像。
不過話說回來，諸位唵，像我現在的講話，把這些境界，一般認為很了不起，都批評得一個錢都不值，不要傲慢。諸位能夠修到這一步，已經很值得恭喜了。第六意識能夠真得空掉，這對密宗修大手印的人，到達了這一步經常空掉，那的確你後面的路好走了。達摩祖師也講過啊：心如牆壁，可以入道。就容易了。
可是我們現在大家，念佛的也好，修淨土的也好，修密宗、參禪的，最困難是(意念)切不斷，不能“切斷縱流”，這個念頭空不掉。這還不算空。這個只是第六意識的三際托空。但是我們要知道唵，第六意識的三際托空是容易的，在道理上我們要了解。
我們是個人，因為投胎，就有了我們這個生命。這要第八阿賴耶識投胎。唉，陳祖光先生請你注意唵，到了講第八阿賴耶識提醒我講人怎麼投胎出胎的事唵，我要詳細報告唵。我們人投胎——第八阿賴耶識——以後，慢慢胎兒成長，第八阿賴耶識的現量，前五識、前五根都成長了。第七識跟著，當然發生“我”，從有生命以來就“執有我”這個觀念。這是第七末那識的作用。但是嬰兒出生的時候沒得第六意識哦。所以嬰兒沒有意識分別心唵。對一個嬰兒你拿牛奶餵他，與剛生下的嬰兒你拿大便去餵他，都差不多哦。唉，你說嬰兒有沒有分別?嚴格講有分別。牛奶放他嘴裡會吃，口杯藥湯放他嘴裡他還不太接受。但是那個不大接受的不是意識，那是“五蘊”感受的“受”，真正意識完全不像我們成人——思想清楚、分別觀念大，這是意識。所以啊，我們要知道，等到(嬰兒)頭頂上那個“嘣嘣跳”這個地方(頂門)一封口了，就開始會講話了，意識慢慢形成了。因此我經常說，我們普通罵人，像我們這些年紀大的，人家罵：老奸巨猾、老頑固。嗯，我承認。為什麼?這個意識，由嬰兒至老大這個年齡，越老越頑固，這個頑固就是現行，右邊又變來勝的種性，這個習慣就便變種子。或這個意識是後天慢慢透上去。就像我們的言語啊，思想啊、習慣啊，就像一個嬰兒生下來，也不會講英文或西班牙文、葡萄牙文，這個都是後天意識給你加上的。開始也是不會講中文，就是我們中國人能講中文，這個不是嬰兒先天帶來，也是第六意識加上去的。
那麼意識是後天以及教育、家庭的教育等等，讀書學識，這都是意識慢慢、慢慢給你累積起來。累積這個意識的現行，變來生的種性。說我們這一生的、增加了的相貌、態度、習慣等等是前生的身根種子帶來的現行，這講到意識。這個意識我們了解了以後，說這個意識呀後天的加上，我們容易把它切空了，容易把它空靈。
比如說，我們講一個現實的，平常回去以後，尤其是中年的朋友應該注意。有些人到了中年、到了老年，不管你修否，大部分是失眠、睡不著。其實啊老年人都睡不著，有幾天的，沒有什麼了不起，沒有什麼可怕得失眠。有人意識當中後天有些習慣，真認為人應該睡眠多少，那是不一定的。我常講的台北有一位教授，很多年前來問我，他失眠三十年，那時候他來問我，也常見面了，他來問我的時候已經六十歲了，六十多一點。我說：“咳呀，你真傻，這不是問題，你緊考慮這個問題”。他答：“哎呀我總覺得不好嘛”。啊、啊，我說怎麼呢?他說：我總覺得不正常嘛，人總是要睡眠。我說你今年六十幾啦?六十二呀，你還沒死啊，我就開玩笑哦，我跟他講話就這麼直。我說你前三十年四十年沒有死掉，現在六十幾了，精神蠻好，那個睡眠對你有什麼關係嘛!這你活六十年當別人活一百二十年，別人一半還在床上黑夜過來。咳，你黑夜挺精神比別人花得來。為什麼有這個觀念?睡眠是習氣你知道嗎?修道的人要斷除“財、色、名、食、睡”，特別是飲食睡眠，修持上還要特別把它斷掉，既然自己不想睡，還覺得是毛病，這對修道的人來說不是愚蠢到極點了嘛!本來就要斷除睡眠，拿道家的人來講，修道功夫到家的有一句話：“身呈玉葉”。身體輕到像一片樹葉，能在虛空飄一樣。“晝夜常明”怎麼個晝夜常明?白天黑夜都是亮的，沒有昏迷。睡眠是昏迷、無明啊。晝夜都常明，永遠都是光照明亮在那裡。你還不好嗎?咳，我說包括在座各位老修道的朋友，今天還跟我講這樣的話，所以我講你該打屁股。道理都不懂，還是修道的人。
其實這種，我們避開空與不空不談。我們普通人心理狀況，偶然碰到好像思想意識突然切斷，人就愣住了。那個意識切斷了，佛經有一句形容的話：切斷縱流。好像一股流水，長流水，我們搞一個堤壩把它切斷了，把上下游的水隔開了，中間一段流水就沒有了，空掉了。切斷縱流。可普通人遇到心理的這種狀況，心理的狀況，偶然一斷前後念，斷了、切斷了。這個時候，要注意的唵，這心理狀況，如果說身心絕對的康健而達到這個境界，那是好事情。但是有時候普通人心理狀況忽然到達這個情況，那是什麼道理呢?那是唯識學稱謂的：“悶覺位”。悶覺，比如說一個人，不是暈過去了，不是死過去了，而是悶住了。悶覺的這種心理狀況與睡眠的心理狀況是一宿的，是一個範圍。悶覺位與睡眠這個位次是根本上“無明”的境界。不是好事。所以我們有時候，作功夫的人，經常在這個悶覺位上，以為自己是“空位”，念頭空了。如此下去，現生腦子越來越笨，可以現生變成白痴，就這一生。至於這種修法他生來世的業果，那絕對是變成豬哇、變牛哇，不用腦筋的動物。
所以我們千萬不要把悶覺位的悶覺這個境界，當成了三際托空。這非常重要。再其次，以後應該知道我們這個思想第六意識容易空掉了、容易切斷的。這個要特別注意唵。實際上是很容易切斷，所以有許多人，尤其修密法的，修密宗的或者修禪宗的，偶然——這不是大家經常聽我講的一句話：唉，你這個傢伙，瞎貓串到死老鼠。那也是這種情況，偶然來個空靈：“唉呃，這個就是”。那是誘導你。這是意境上偶然的一段空靈。等於說三際托空。意境的三際托空並不難，很容易。很多人修禪，到了這個境界，這個念頭空了，慢慢用上升級，也是一堵牆一樣，就是像達摩祖師所講的：“外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道”。你要注意，修禪的人，達摩祖師的這四句話。外息諸緣：一切諸緣空，沒有了。內心無喘：怎麼弄個喘氣這個喘呢?這個心理的心波啊，心波浪不調動了。等於說呼吸好像停止了，謂內心無喘。接下去心啊如牆壁，心怎麼如牆壁?心被隔起來了，既然不動的樣子。心怎麼如牆壁?內外隔絕了。外邊的如何都不動心，打不進來。達摩祖師說：到這個境界，可以入道。他並沒有說這個就是道。所以一般人看禪宗的語錄，要特別注意，達摩祖師說，你如果修持到這個境界，可以入道了，可以入門了，慢慢地。並並不是這樣就是對喲。
那麼我們應用達摩祖師這個話，這個時候心如牆壁、三際托空，托空容易做到了，修持很容易做到。我們注意唵，一般人乃至古人，就如《五燈會元》《傳燈錄》都記載，很多禪師到達這裡以為自己大徹大悟了，都沒有到家，這只是意識的空。
比如說，我們一般講禪學的，到了這個境界：“見山不是山，見水不是水”，唉，對境心不動了。還有：見人不是人。見人不是人是什麼?看到別人在前面一站，也曉得你是人啊，也曉得你是張先生、李小姐、王大娘，都知道啊。不過看起來你這個人啊就像演電影一樣，看到這個世界就像夢中一樣。唵，這個第六意識的空靈到這個程度。唵，所有這種情況是第六意識的境像。
不過話說回來，諸位唵，像我現在的講話，把這些境界，一般認為很了不起，都批評得一個錢都不值，不要傲慢。諸位能夠修到這一步，已經很值得恭喜了。第六意識能夠真得空掉，這對密宗修大手印的人，到達了這一步經常空掉，那的確你後面的路好走了。達摩祖師也講過啊：心如牆壁，可以入道。就容易了。
可是我們現在大家，念佛的也好，修淨土的也好，修密宗、參禪的，最困難是(意念)切不斷，不能“切斷縱流”，這個念頭空不掉。這還不算空。這個只是第六意識的三際托空。但是我們要知道唵，第六意識的三際托空是容易的，在道理上我們要了解。
我們是個人，因為投胎，就有了我們這個生命。這要第八阿賴耶識投胎。唉，陳祖光先生請你注意唵，到了講第八阿賴耶識提醒我講人怎麼投胎出胎的事唵，我要詳細報告唵。我們人投胎——第八阿賴耶識——以後，慢慢胎兒成長，第八阿賴耶識的現量，前五識、前五根都成長了。第七識跟著，當然發生“我”，從有生命以來就“執有我”這個觀念。這是第七末那識的作用。但是嬰兒出生的時候沒得第六意識哦。所以嬰兒沒有意識分別心唵。對一個嬰兒你拿牛奶餵他，與剛生下的嬰兒你拿大便去餵他，都差不多哦。唉，你說嬰兒有沒有分別?嚴格講有分別。牛奶放他嘴裡會吃，口杯藥湯放他嘴裡他還不太接受。但是那個不大接受的不是意識，那是“五蘊”感受的“受”，真正意識完全不像我們成人——思想清楚、分別觀念大，這是意識。所以啊，我們要知道，等到(嬰兒)頭頂上那個“嘣嘣跳”這個地方(頂門)一封口了，就開始會講話了，意識慢慢形成了。因此我經常說，我們普通罵人，像我們這些年紀大的，人家罵：老奸巨猾、老頑固。嗯，我承認。為什麼?這個意識，由嬰兒至老大這個年齡，越老越頑固，這個頑固就是現行，右邊又變來勝的種性，這個習慣就便變種子。或這個意識是後天慢慢透上去。就像我們的言語啊，思想啊、習慣啊，就像一個嬰兒生下來，也不會講英文或西班牙文、葡萄牙文，這個都是後天意識給你加上的。開始也是不會講中文，就是我們中國人能講中文，這個不是嬰兒先天帶來，也是第六意識加上去的。
那麼意識是後天以及教育、家庭的教育等等，讀書學識，這都是意識慢慢、慢慢給你累積起來。累積這個意識的現行，變來生的種性。說我們這一生的、增加了的相貌、態度、習慣等等是前生的身根種子帶來的現行，這講到意識。這個意識我們了解了以後，說這個意識呀後天的加上，我們容易把它切空了，容易把它空靈。
比如說，我們講一個現實的，平常回去以後，尤其是中年的朋友應該注意。有些人到了中年、到了老年，不管你修否，大部分是失眠、睡不著。其實啊老年人都睡不著，有幾天的，沒有什麼了不起，沒有什麼可怕得失眠。有人意識當中後天有些習慣，真認為人應該睡眠多少，那是不一定的。我常講的台北有一位教授，很多年前來問我，他失眠三十年，那時候他來問我，也常見面了，他來問我的時候已經六十歲了，六十多一點。我說：“咳呀，你真傻，這不是問題，你緊考慮這個問題”。他答：“哎呀我總覺得不好嘛”。啊、啊，我說怎麼呢?他說：我總覺得不正常嘛，人總是要睡眠。我說你今年六十幾啦?六十二呀，你還沒死啊，我就開玩笑哦，我跟他講話就這麼直。我說你前三十年四十年沒有死掉，現在六十幾了，精神蠻好，那個睡眠對你有什麼關係嘛!這你活六十年當別人活一百二十年，別人一半還在床上黑夜過來。咳，你黑夜挺精神比別人花得來。為什麼有這個觀念?睡眠是習氣你知道嗎?修道的人要斷除“財、色、名、食、睡”，特別是飲食睡眠，修持上還要特別把它斷掉，既然自己不想睡，還覺得是毛病，這對修道的人來說不是愚蠢到極點了嘛!本來就要斷除睡眠，拿道家的人來講，修道功夫到家的有一句話：“身呈玉葉”。身體輕到像一片樹葉，能在虛空飄一樣。“晝夜常明”怎麼個晝夜常明?白天黑夜都是亮的，沒有昏迷。睡眠是昏迷、無明啊。晝夜都常明，永遠都是光照明亮在那裡。你還不好嗎?咳，我說包括在座各位老修道的朋友，今天還跟我講這樣的話，所以我講你該打屁股。道理都不懂，還是修道的人。