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齊燕之戰——歷史戰略的經驗
而在孟子方面來說，平生志學孔子之道——“祖述堯舜，憲章文武。”而今遇非其主，言不聽而教不從，“良禽擇木而棲”，又何必為了生活而貪戀祿位，只是尸位素餐而已。因此他的去志已堅，只是還有老母待養，拖家帶眷，不得不使他為現實生活、現實環境而躊躇再三了。
孟子終生奉母教
大家都知道，孟子的一生，除了他天生本質具有聖人之資以外，還有一個最大的助力，那便是一位賢母的教導。孟子不但在幼年時期、少壯時期，接受了母親嚴謹的教育，即如這一次與齊宣王話不投機，決心要去齊的時候，又是接受孟母的鼓勵，使他去志更加堅定。如《孟子外書》所載的母教，也正是他們母子倆在這個時期的故事。
孟子處齊為客卿，居常有憂色，擁楹而嘆。
孟母見曰：子擁楹而嘆，若有憂色。何也?
對曰：軻聞之，君子稱身而正位，不為苟得而受賞，不貪榮祿。今道不用於齊，願行，而母老，是以憂色。
孟母曰：婦女之禮，精五飯(稻、黍、稷、麥、寂五種飯類)，冪酒漿，縫衣裳而已。故有閫內之修，而無境外之志。《易》曰：“無攸遂，在中饋。”《詩》曰：“無非無儀，惟酒食是議。”以言婦人無擅制之義，而有三從之道也。故幼則從乎父母，嫁則從乎夫，夫死則從乎子，禮也。今子成人也，而我老矣。
子行乎子義，吾行乎吾禮。子何憂也。
孟子和齊宣王最後幾次談話，齊宣王在禮貌上雖然還相當尊敬孟子，但實際上已大有貌合神離的味道。孟子覺得不須再留下去了，心裡很不自在。心有所思，容貌上不免略現愁苦之色。有一天，手搭著前門的柱頭髮呆，輕輕地嘆息。
孟母早就看在眼裡，心裡有數。再次看到這種情形，就不得不問他了：
兒啊!你為什麼在這兒唉聲嘆氣的，愁眉不展呢?
孟子聽到母親在問話。不免自悔失態，但又不能欺瞞母親，因此便答道：
兒子認為一個君子，應該知道進退之方。一個人的立身出處，必須名正而言順，有為有守，不可以苟且求取榮譽與俸祿，貪受不義而不應該的賞賜。如今我和齊宣王話不投機，看來他是絕對不會接受王道政治思想，自然就無法在齊國實行仁政了。在這種情形之下，兒子覺得再不能待下去，但是想到您老人家年紀大了，更不宜遠遊，使您老人家受苦，所以左右為難，決定不下。
孟母聽了孟子的對話，又是一本正經地說：
一個婦道人家，只要安安分分地燒飯、煮菜、釀酒、縫衣裳，那是應守的本分。婦女的德行是專重家務的操持，不應該多管外務才對。《易經》家人卦的六二爻辭說：“無攸遂，在中饋。”家庭主婦沒有向外發展的必要，只需管理家務，主持中饋便好了。《詩經·小雅·鴻雁篇·斯干章》上也說：“無非無儀，惟酒食是議。”一個賢良的主婦，平日不說什麼東家長、西家短的是是非非，只要把家務和全家飲食起居料理妥當就好。這些上古的名言，都是講到婦人不該弄權，不要對外務擅作主張的意思。
況且自古以來的傳統，婦人有三從之德：一、在幼年的時代，要依從父母。二、在婚嫁以後，就要順從丈夫。三、如果丈夫去世了，兒子已是一家之主了，就要以兒子的前途為中心，加以輔助。
這是合情合理的事。而今你已長大成人，我也垂垂老矣，你不但已是一家之主，而且你走的是頂天立地大丈夫應走的仁義之路，我當然跟著你、贊同你。即使在生活上清苦一點，也是我應該分擔的分內之事。你不必為了我而遲疑不記，果敢地決定你的方針吧!
我們讀了這一節書，可以推測，孟子聽了他母親的這番話之後，寬心大放，去志更堅。不過，到正式離開齊國，還要一段時間來料理事務。因此，接著還有後文。
齊人伐燕，勝之。宣王問曰：“或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬乘之國，代萬乘之國，五句而舉之，人力不至於此。不取，必有天殃。取之何如?”
孟子對曰：“取之而燕民悅，則取之;古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取;古之人有行之者，文王是也。以萬乘之國，伐萬乘之國。軍食壺漿以迎五師，豈有他哉?逐水火也。如水益深，如火益熱，亦運而已矣。”
孟子的策略——規之以正
從這段記載看來，戰國時代雖然已經很亂了，但是比起現在世界各國，用武力征服了人家，接著就併吞占為己有的情形要好些。所以齊宣王也還是蠻可愛的，竟然把這個問題提出來問。
這件事發生在周顯王三十六年，齊宣王十年之間，也正是蘇秦身佩六國相印的後期。燕國的國君文公死了，他的兒子易王繼位，齊宣王是乘人國喪而去趁火打劫的。
齊國派兵去打燕國，在短期間內，齊國很快就把燕國打敗了，齊國獲得全勝，占領了燕國十個城池。齊宣王徵求孟子的意見，問孟子說，有人建議我到此為止，不要把燕國併吞。也有人建議我，現在就把燕國並吞下來算了。以我這萬乘之國的齊國，而去攻打萬乘之國的燕國。在相等的國力之下，竟然不到兩個月的時間，就把燕國打敗了。這種勝利，似乎非人力所能為，看樣子是天命。假如不把燕國拿下來，就是違背了天意，上天會降下災難的。我看還是把燕國拿下的好。你孟老先生以為怎樣?聽聽你的高見如何。
孟子告訴他說，假如你把燕國占領了，燕國的老百姓很高興、很願意的話，就不妨占領下來。古代曾經有這樣的例子，那就是周武王。假如你占領了燕國，而燕國的老百姓不高興，不願意的話，那就不要占領，古代也有這樣的歷史經驗，像周文王就始終沒有起兵伐紂。
後世的說話，標榜文王是“不忍心也”。假如暫且推開王道精神不談，只從謀略的觀點來看，實際上是文王看得很準，在他那個時候，時機還沒有成熟，在他自己手裡來不及了。況且姜尚(太公)七十多歲才遇文王，而文王那時已經九十多歲，步入退暮了。等到他兒子手裡，紂王還不能反省轉變的話，那麼，一切的機緣成熟，才能一舉成功。所以他把這個事業，留給兒子去完成。
這個歷史故事被曹操“翻了版”，有人向曹操勸進，取漢獻帝而代之，曹操說：“我其為文王乎!”下面意思就是說，讓我兒子去干吧!
孟子接著又針對這次齊國伐燕國的戰役對齊宣王說，如果以萬乘之國代萬乘之國，在相等的國力下，只有五十天的時間，就打敗了對方。而對方的老百姓們，拿了吃的、喝的，來歡迎你的部隊。沒有別的原因，只因為他們的內政大亂了，老百姓們一心想要避開水深火熱般的暴政，所以歡迎你去解救他們。假如你去了，老百姓生活得更痛苦，那怎麼行呢?原來的統治是暴虐的，而你又更暴虐。這樣，只不過是換一個暴虐的“手”而已。——這個“運而已矣”的“運”字用得很妙，可以作“換一手”解釋，也可以解釋為“也會輪到你遭遇同樣的失敗下場”。這“運”是運轉，有如佛家說的輪迴果報。
而在孟子方面來說，平生志學孔子之道——“祖述堯舜，憲章文武。”而今遇非其主，言不聽而教不從，“良禽擇木而棲”，又何必為了生活而貪戀祿位，只是尸位素餐而已。因此他的去志已堅，只是還有老母待養，拖家帶眷，不得不使他為現實生活、現實環境而躊躇再三了。
孟子終生奉母教
大家都知道，孟子的一生，除了他天生本質具有聖人之資以外，還有一個最大的助力，那便是一位賢母的教導。孟子不但在幼年時期、少壯時期，接受了母親嚴謹的教育，即如這一次與齊宣王話不投機，決心要去齊的時候，又是接受孟母的鼓勵，使他去志更加堅定。如《孟子外書》所載的母教，也正是他們母子倆在這個時期的故事。
孟子處齊為客卿，居常有憂色，擁楹而嘆。
孟母見曰：子擁楹而嘆，若有憂色。何也?
對曰：軻聞之，君子稱身而正位，不為苟得而受賞，不貪榮祿。今道不用於齊，願行，而母老，是以憂色。
孟母曰：婦女之禮，精五飯(稻、黍、稷、麥、寂五種飯類)，冪酒漿，縫衣裳而已。故有閫內之修，而無境外之志。《易》曰：“無攸遂，在中饋。”《詩》曰：“無非無儀，惟酒食是議。”以言婦人無擅制之義，而有三從之道也。故幼則從乎父母，嫁則從乎夫，夫死則從乎子，禮也。今子成人也，而我老矣。
子行乎子義，吾行乎吾禮。子何憂也。
孟子和齊宣王最後幾次談話，齊宣王在禮貌上雖然還相當尊敬孟子，但實際上已大有貌合神離的味道。孟子覺得不須再留下去了，心裡很不自在。心有所思，容貌上不免略現愁苦之色。有一天，手搭著前門的柱頭髮呆，輕輕地嘆息。
孟母早就看在眼裡，心裡有數。再次看到這種情形，就不得不問他了：
兒啊!你為什麼在這兒唉聲嘆氣的，愁眉不展呢?
孟子聽到母親在問話。不免自悔失態，但又不能欺瞞母親，因此便答道：
兒子認為一個君子，應該知道進退之方。一個人的立身出處，必須名正而言順，有為有守，不可以苟且求取榮譽與俸祿，貪受不義而不應該的賞賜。如今我和齊宣王話不投機，看來他是絕對不會接受王道政治思想，自然就無法在齊國實行仁政了。在這種情形之下，兒子覺得再不能待下去，但是想到您老人家年紀大了，更不宜遠遊，使您老人家受苦，所以左右為難，決定不下。
孟母聽了孟子的對話，又是一本正經地說：
一個婦道人家，只要安安分分地燒飯、煮菜、釀酒、縫衣裳，那是應守的本分。婦女的德行是專重家務的操持，不應該多管外務才對。《易經》家人卦的六二爻辭說：“無攸遂，在中饋。”家庭主婦沒有向外發展的必要，只需管理家務，主持中饋便好了。《詩經·小雅·鴻雁篇·斯干章》上也說：“無非無儀，惟酒食是議。”一個賢良的主婦，平日不說什麼東家長、西家短的是是非非，只要把家務和全家飲食起居料理妥當就好。這些上古的名言，都是講到婦人不該弄權，不要對外務擅作主張的意思。
況且自古以來的傳統，婦人有三從之德：一、在幼年的時代，要依從父母。二、在婚嫁以後，就要順從丈夫。三、如果丈夫去世了，兒子已是一家之主了，就要以兒子的前途為中心，加以輔助。
這是合情合理的事。而今你已長大成人，我也垂垂老矣，你不但已是一家之主，而且你走的是頂天立地大丈夫應走的仁義之路，我當然跟著你、贊同你。即使在生活上清苦一點，也是我應該分擔的分內之事。你不必為了我而遲疑不記，果敢地決定你的方針吧!
我們讀了這一節書，可以推測，孟子聽了他母親的這番話之後，寬心大放，去志更堅。不過，到正式離開齊國，還要一段時間來料理事務。因此，接著還有後文。
齊人伐燕，勝之。宣王問曰：“或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬乘之國，代萬乘之國，五句而舉之，人力不至於此。不取，必有天殃。取之何如?”
孟子對曰：“取之而燕民悅，則取之;古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取;古之人有行之者，文王是也。以萬乘之國，伐萬乘之國。軍食壺漿以迎五師，豈有他哉?逐水火也。如水益深，如火益熱，亦運而已矣。”
孟子的策略——規之以正
從這段記載看來，戰國時代雖然已經很亂了，但是比起現在世界各國，用武力征服了人家，接著就併吞占為己有的情形要好些。所以齊宣王也還是蠻可愛的，竟然把這個問題提出來問。
這件事發生在周顯王三十六年，齊宣王十年之間，也正是蘇秦身佩六國相印的後期。燕國的國君文公死了，他的兒子易王繼位，齊宣王是乘人國喪而去趁火打劫的。
齊國派兵去打燕國，在短期間內，齊國很快就把燕國打敗了，齊國獲得全勝，占領了燕國十個城池。齊宣王徵求孟子的意見，問孟子說，有人建議我到此為止，不要把燕國併吞。也有人建議我，現在就把燕國並吞下來算了。以我這萬乘之國的齊國，而去攻打萬乘之國的燕國。在相等的國力之下，竟然不到兩個月的時間，就把燕國打敗了。這種勝利，似乎非人力所能為，看樣子是天命。假如不把燕國拿下來，就是違背了天意，上天會降下災難的。我看還是把燕國拿下的好。你孟老先生以為怎樣?聽聽你的高見如何。
孟子告訴他說，假如你把燕國占領了，燕國的老百姓很高興、很願意的話，就不妨占領下來。古代曾經有這樣的例子，那就是周武王。假如你占領了燕國，而燕國的老百姓不高興，不願意的話，那就不要占領，古代也有這樣的歷史經驗，像周文王就始終沒有起兵伐紂。
後世的說話，標榜文王是“不忍心也”。假如暫且推開王道精神不談，只從謀略的觀點來看，實際上是文王看得很準，在他那個時候，時機還沒有成熟，在他自己手裡來不及了。況且姜尚(太公)七十多歲才遇文王，而文王那時已經九十多歲，步入退暮了。等到他兒子手裡，紂王還不能反省轉變的話，那麼，一切的機緣成熟，才能一舉成功。所以他把這個事業，留給兒子去完成。
這個歷史故事被曹操“翻了版”，有人向曹操勸進，取漢獻帝而代之，曹操說：“我其為文王乎!”下面意思就是說，讓我兒子去干吧!
孟子接著又針對這次齊國伐燕國的戰役對齊宣王說，如果以萬乘之國代萬乘之國，在相等的國力下，只有五十天的時間，就打敗了對方。而對方的老百姓們，拿了吃的、喝的，來歡迎你的部隊。沒有別的原因，只因為他們的內政大亂了，老百姓們一心想要避開水深火熱般的暴政，所以歡迎你去解救他們。假如你去了，老百姓生活得更痛苦，那怎麼行呢?原來的統治是暴虐的，而你又更暴虐。這樣，只不過是換一個暴虐的“手”而已。——這個“運而已矣”的“運”字用得很妙，可以作“換一手”解釋，也可以解釋為“也會輪到你遭遇同樣的失敗下場”。這“運”是運轉，有如佛家說的輪迴果報。