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得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取。為者則己，有者則士，焉知利之所在。彼為諸侯，己為天子，使城自保，令土自處。
本節結上文，言兵貴神速，勿苟安一隅。已立之人，不可輕廢。昔項羽立義帝而弒之，立韓王而羈之，致六國離心，反則史家稱高祖豁達大度也。天下既定，天下者，天下人之天下也，惟有德者居之，分層制權，為上者如北辰，可垂拱而治矣!
世能祖祖鮮能下下，祖祖為親，下下為君。下下者，務耕桑，不奪其時。薄賦斂，不匱其財。罕搖役，不使其勞，則國富而家娛。然後選士以司牧之。
本節續論治國之要，蓋人性之弱點如是，皆能承上而不惜下，守舊而不達時變。故尊上為臣道之本，推下乃君道之要。理國之要在順民安眾，其重在經濟，故農耕以時，差役有節，如此則國富民強，可以教化矣!孔子云：“既富矣，則教之。”管子亦云：“倉凜實則知禮節，衣食足則知榮辱。”皆類此也。
夫所謂士者，英雄也。故曰：“羅其英雄，則敵國窮。”英雄者，國之干。庶民者，國之本。得其干，收其本，則政行而無怨。
前文曾言，治國以人才為要。今再申其義。教化在士，所謂士者，即英雄也，亦人才也。故云：“徵召人才，則不為敵用。是我有餘而敵不足。”昔六國之才，六國不能用，而悉奔秦，得一天下，即此例也。故人才為國之中堅，庶民為國之根本。苟能人盡其才，野無遺賢。民安其位，社會不平減少，則干強本固，政令通行，國富而民強矣!
夫用兵之要，在崇禮而重祿。崇禮則智士至，祿重則義士輕死。故祿賢不愛財，賞功不逾時。則下力並，敵國削。夫用人之道尊以爵，贍以財，則士自來。接以禮，勵以義，則士死之。
本節續論用人之道，在示之以禮，餌之以祿。所謂“禮賢下士”，乃我歷代人君之秘術，網羅人才之不二法門。昔唐太宗使天下英雄盡入彀中，清初三朝亦仿此法，而奠三百年之基業。故賞賢不吝財，賞功不惜爵，於是遠近來歸，人才聚矣，復接之以禮，動之以義，結之以恩，則未有不肯為我用，此豫讓之所以論眾人國士也。
夫將帥者，必與士卒同滋味，而共安危，敵乃可加。故兵有全勝，敵有全國。昔者良將之用兵，有饋簞醪者，使投諸河，與士卒同流而飲。夫一革之酵，不能味一河之水，而三軍之士，思為致死者，以滋味之及己也。
軍讖曰：“軍井未達，將不言渴。軍幕未辦，將不言倦。軍灶未炊，將不言飢。冬不服裘，夏不操扇，雨不張蓋，是謂將禮。與之安，與之危，故其眾可合而不可離，可用而不可疲，以其恩素蓄，謀素合也。”故曰：“蓄恩不倦，以一取萬。”
本節續論領眾統御之學，謂為將帥者，必與部下同甘苦，共安危，此乃敵我消長之基因也。昔某將領兵，有饋醇酒一瓶，該將以不能味及全軍，乃傾之於河，於士卒同流飲之。夫一瓶之酒，豈可調一河之味?而士卒以主將不私一瓶之酒，皆願委之性命。下引軍志之言：將必有禮。所謂將禮者，凡行軍作戰，士卒未飲，己不先飲。士卒未食，己不先食。嚴寒酷暑，服飾與士卒同，安危與士卒共。如此領軍，下感其思，必思效死。故以一當萬，百戰而不殆也。
軍讖曰：“將之所以為威者，號令也。戰之所以全勝者，軍政也。士之所以輕戰者，用命也。故將無還令，賞罰必信，如天如地，乃可使人。士卒用命，乃可越境。夫統軍持勢者，將也。制勝敗敵者，眾也。故亂將不可使保軍，乘眾不可使代人。攻城不可拔，圖邑則不廢，二者無功，則士力疲敝。以守則不固，以戰則奔北，是謂老兵。兵老，則將威不行。將無威，則士卒輕刑。士卒輕刑，則軍失伍。軍失伍，則士卒逃亡，則敵乘利。敵乘利，則軍必喪。”
本節續論將兵之道，根緣於號令、軍政、用命三者。號令者，眾軍之指南，士卒之所以遵循，將帥之所以寄命也。昔孫武斬吳王之姬，女子聞令而鼓舞，此軍令之威也。其次日軍政。軍政者，隨軍之政令措施，補給存養也。此乃養軍之根本，勝負之關鍵，不可不察。複次，論用命。用命者，士氣也。軍隊之士氣，在於統領者之威信與決心。故嚴賞罰，恤下情，三者乃備，而後可將兵。夫籌謀指揮，乃為將之事，而攻搏衝突，實操之於士卒。故非全才之將，不可當方面，未練之兵，不可使攻戰。昔魏絳戮楊干而敵國懼，穰苴斬莊賈而晉師逃。故將無還令，如天如地。反之，則賞罰不明，號令不一，將威已失，士卒輕刑，約束不具，士卒逃亡。攻不能拔，圍不可破，師老無功，將孤眾叛。用之守則不固，戰則敗北，此謂之老兵。兵既老，則鬥志失，令不行，軍伍亂，敵乃乘焉，此敗亡之兆也。
軍讖曰：“良將之統軍也，恕己而治人，推惠施恩，士力日新，戰如風發，攻如河決。故其眾可望而不可當，可下而不可勝。以身先人，故其兵為天下雄。”
本節續論為將之道。謂良將之統軍，必推恩於眾，恕人如己，攻戰在前，逸樂在後，則士氣高昂，戰力日新。戰則如颶風之過野，飄忽不定。攻則如江河堤決，勢莫能當。其軍敵不能撼也。昔吳起為將，日與軍中下走，親如家人。嘗為小卒吮瘡，卒母聞之而哭，問之，曰：“昔其父亦因將軍之吮瘡，而生必死之念，今吾子又死矣!”
軍讖曰：“軍以賞為表，以罰為里。賞罰明，則將威行。官人得，則士卒服。所任賢，則敵國畏。”
本節論賞罰之精神。凡團體士氣，皆以賞激勵，用罰勸善威眾。故賞罰平明，任人稱職，則威令行矣，威令既行，士卒成服有序。如此軍乃可用，敵國服也。
軍讖曰：“賢者所適，其前無敵。故士可下而不可驕，將可樂而不可憂，謀可深而不可疑。士驕，則下不順。將優，則內外不相信。謀疑，則敵國奮，以此攻伐，則致亂。夫將者，國之命也。將能制勝，則國家安定。”
昔公叔痤薦衛鞅於魏惠王曰：“不用則殺之。”恐為敵所用也，惠王不用其言。鞅奔秦，變法稱強，脅及魏土，魏王深悔之。文王見姜尚，齋戒而往。劉備之訪諸葛，三顧茅廬。桓公呼管子為仲父。此皆禮賢之風範。故為君之道，在能下士，所以得人也。為將之度，在沉毅，所以鎮下也。策謀之算，在深慮，所以求全也。策既定，則不疑，疑則予敵可乘之隙。故將者，國之安危所系，任之得人，則能制其勝勢，不戰屈人，此國家所以安定也。
軍讖曰：“將能清能淨，能平能整，能受諫，能聽訟，能納人，能采言。能知國俗，能圖山川。能表險難，能制軍權。故曰：‘仁賢之智，聖明之慮。負薪之言，廊廟之語，興衰之事，將所宜聞。’將者能思士如渴，則策從焉。夫將拒諫，則英雄散。策不從，則謀士叛。善惡同，則功臣倦。專己，則下歸咎。自伐，則下少功。信讒，則眾心離。貪財，則奸不禁。內顧，則士卒淫。將有一，則眾不服。有二，則軍不式。有三，則下奔北。有四，則禍及國。”
本節結上文，言兵貴神速，勿苟安一隅。已立之人，不可輕廢。昔項羽立義帝而弒之，立韓王而羈之，致六國離心，反則史家稱高祖豁達大度也。天下既定，天下者，天下人之天下也，惟有德者居之，分層制權，為上者如北辰，可垂拱而治矣!
世能祖祖鮮能下下，祖祖為親，下下為君。下下者，務耕桑，不奪其時。薄賦斂，不匱其財。罕搖役，不使其勞，則國富而家娛。然後選士以司牧之。
本節續論治國之要，蓋人性之弱點如是，皆能承上而不惜下，守舊而不達時變。故尊上為臣道之本，推下乃君道之要。理國之要在順民安眾，其重在經濟，故農耕以時，差役有節，如此則國富民強，可以教化矣!孔子云：“既富矣，則教之。”管子亦云：“倉凜實則知禮節，衣食足則知榮辱。”皆類此也。
夫所謂士者，英雄也。故曰：“羅其英雄，則敵國窮。”英雄者，國之干。庶民者，國之本。得其干，收其本，則政行而無怨。
前文曾言，治國以人才為要。今再申其義。教化在士，所謂士者，即英雄也，亦人才也。故云：“徵召人才，則不為敵用。是我有餘而敵不足。”昔六國之才，六國不能用，而悉奔秦，得一天下，即此例也。故人才為國之中堅，庶民為國之根本。苟能人盡其才，野無遺賢。民安其位，社會不平減少，則干強本固，政令通行，國富而民強矣!
夫用兵之要，在崇禮而重祿。崇禮則智士至，祿重則義士輕死。故祿賢不愛財，賞功不逾時。則下力並，敵國削。夫用人之道尊以爵，贍以財，則士自來。接以禮，勵以義，則士死之。
本節續論用人之道，在示之以禮，餌之以祿。所謂“禮賢下士”，乃我歷代人君之秘術，網羅人才之不二法門。昔唐太宗使天下英雄盡入彀中，清初三朝亦仿此法，而奠三百年之基業。故賞賢不吝財，賞功不惜爵，於是遠近來歸，人才聚矣，復接之以禮，動之以義，結之以恩，則未有不肯為我用，此豫讓之所以論眾人國士也。
夫將帥者，必與士卒同滋味，而共安危，敵乃可加。故兵有全勝，敵有全國。昔者良將之用兵，有饋簞醪者，使投諸河，與士卒同流而飲。夫一革之酵，不能味一河之水，而三軍之士，思為致死者，以滋味之及己也。
軍讖曰：“軍井未達，將不言渴。軍幕未辦，將不言倦。軍灶未炊，將不言飢。冬不服裘，夏不操扇，雨不張蓋，是謂將禮。與之安，與之危，故其眾可合而不可離，可用而不可疲，以其恩素蓄，謀素合也。”故曰：“蓄恩不倦，以一取萬。”
本節續論領眾統御之學，謂為將帥者，必與部下同甘苦，共安危，此乃敵我消長之基因也。昔某將領兵，有饋醇酒一瓶，該將以不能味及全軍，乃傾之於河，於士卒同流飲之。夫一瓶之酒，豈可調一河之味?而士卒以主將不私一瓶之酒，皆願委之性命。下引軍志之言：將必有禮。所謂將禮者，凡行軍作戰，士卒未飲，己不先飲。士卒未食，己不先食。嚴寒酷暑，服飾與士卒同，安危與士卒共。如此領軍，下感其思，必思效死。故以一當萬，百戰而不殆也。
軍讖曰：“將之所以為威者，號令也。戰之所以全勝者，軍政也。士之所以輕戰者，用命也。故將無還令，賞罰必信，如天如地，乃可使人。士卒用命，乃可越境。夫統軍持勢者，將也。制勝敗敵者，眾也。故亂將不可使保軍，乘眾不可使代人。攻城不可拔，圖邑則不廢，二者無功，則士力疲敝。以守則不固，以戰則奔北，是謂老兵。兵老，則將威不行。將無威，則士卒輕刑。士卒輕刑，則軍失伍。軍失伍，則士卒逃亡，則敵乘利。敵乘利，則軍必喪。”
本節續論將兵之道，根緣於號令、軍政、用命三者。號令者，眾軍之指南，士卒之所以遵循，將帥之所以寄命也。昔孫武斬吳王之姬，女子聞令而鼓舞，此軍令之威也。其次日軍政。軍政者，隨軍之政令措施，補給存養也。此乃養軍之根本，勝負之關鍵，不可不察。複次，論用命。用命者，士氣也。軍隊之士氣，在於統領者之威信與決心。故嚴賞罰，恤下情，三者乃備，而後可將兵。夫籌謀指揮，乃為將之事，而攻搏衝突，實操之於士卒。故非全才之將，不可當方面，未練之兵，不可使攻戰。昔魏絳戮楊干而敵國懼，穰苴斬莊賈而晉師逃。故將無還令，如天如地。反之，則賞罰不明，號令不一，將威已失，士卒輕刑，約束不具，士卒逃亡。攻不能拔，圍不可破，師老無功，將孤眾叛。用之守則不固，戰則敗北，此謂之老兵。兵既老，則鬥志失，令不行，軍伍亂，敵乃乘焉，此敗亡之兆也。
軍讖曰：“良將之統軍也，恕己而治人，推惠施恩，士力日新，戰如風發，攻如河決。故其眾可望而不可當，可下而不可勝。以身先人，故其兵為天下雄。”
本節續論為將之道。謂良將之統軍，必推恩於眾，恕人如己，攻戰在前，逸樂在後，則士氣高昂，戰力日新。戰則如颶風之過野，飄忽不定。攻則如江河堤決，勢莫能當。其軍敵不能撼也。昔吳起為將，日與軍中下走，親如家人。嘗為小卒吮瘡，卒母聞之而哭，問之，曰：“昔其父亦因將軍之吮瘡，而生必死之念，今吾子又死矣!”
軍讖曰：“軍以賞為表，以罰為里。賞罰明，則將威行。官人得，則士卒服。所任賢，則敵國畏。”
本節論賞罰之精神。凡團體士氣，皆以賞激勵，用罰勸善威眾。故賞罰平明，任人稱職，則威令行矣，威令既行，士卒成服有序。如此軍乃可用，敵國服也。
軍讖曰：“賢者所適，其前無敵。故士可下而不可驕，將可樂而不可憂，謀可深而不可疑。士驕，則下不順。將優，則內外不相信。謀疑，則敵國奮，以此攻伐，則致亂。夫將者，國之命也。將能制勝，則國家安定。”
昔公叔痤薦衛鞅於魏惠王曰：“不用則殺之。”恐為敵所用也，惠王不用其言。鞅奔秦，變法稱強，脅及魏土，魏王深悔之。文王見姜尚，齋戒而往。劉備之訪諸葛，三顧茅廬。桓公呼管子為仲父。此皆禮賢之風範。故為君之道，在能下士，所以得人也。為將之度，在沉毅，所以鎮下也。策謀之算，在深慮，所以求全也。策既定，則不疑，疑則予敵可乘之隙。故將者，國之安危所系，任之得人，則能制其勝勢，不戰屈人，此國家所以安定也。
軍讖曰：“將能清能淨，能平能整，能受諫，能聽訟，能納人，能采言。能知國俗，能圖山川。能表險難，能制軍權。故曰：‘仁賢之智，聖明之慮。負薪之言，廊廟之語，興衰之事，將所宜聞。’將者能思士如渴，則策從焉。夫將拒諫，則英雄散。策不從，則謀士叛。善惡同，則功臣倦。專己，則下歸咎。自伐，則下少功。信讒，則眾心離。貪財，則奸不禁。內顧，則士卒淫。將有一，則眾不服。有二，則軍不式。有三，則下奔北。有四，則禍及國。”