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棄玉抱石者盲。羊質虎皮者飾。衣不舉領者倒。走不視地者顛。
本節前論人才，後言理事。懷王之黜屈平而任靳尚，高宗之罷李綱而相秦檜，此皆有眼如盲，棄美玉而抱頑石者也。文質不稱，終歸覆滅，此魏武之論英雄也。故袁本初勤漢，終成畫餅。徐敬業興唐，總是無功。陳、駱之文筆雖佳，其奈袁、徐之武略不濟耶!此羊質虎皮者也。
下言理事之原則，衣舉領則整，走視地則安。故孔子任魯，斬聞人而諂辯之風止。鎮直將齊，戮賈莊而軍威振。管仲相齊，開鹽田以求富。商鞅用秦，立市木而昭信。高祖入關，寬其法而民心安。諸葛治蜀，嚴其刑而衰弱起。此皆於千頭萬緒之中，舉一而全賅者也。馮援為孟嘗營三窟，武侯欲北進而先向南。所以計出萬全，前呼則後應，左顧則右盼，此決事定謀之先要也。
柱弱者屋壞，輔弱者國傾。
本節總結上文，言人才於國之安危，不可忽也。昔衛靈公無道，而諸侯不敢加兵，何以故?孔子論曰：“仲叔圍治賓客，祝蛇治宗廟，王孫賈治軍旅，夫如是，奚其喪?”故管仲霸齊，仲死而齊亂。伍員強吳，員死而吳亡。是皆輔者強而國安，輔者弱而國傾也。猶屋之樑柱已朽，屋豈可得以全乎?
足寒傷心，人怨傷國。
道家言人之生理狀況，曰：“至人之息以踵。”蓋陽氣達乎四肢，則人安體泰。中氣不充，則足易受寒，以人貴頭面而輕手足，猶國之重君而輕民也。
是故足為人之根，人為國之本，人無足不立，國無民不成。所以孟子以民為重，君為輕也。昔魏微之諫太宗：“怨不在天，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎。” 猶此理也。故秦之亡，民怨所積也。新莽之潰，民心思漢也。“得人者昌，失人者亡。”此治亂之根本也，故生天下者，天下德之。
山將崩者土先隳，國將衰者人先斃。根枯枝朽，人困國殘。
本節承上文，再申“民為國本”之義。夫芽之未萌，其土欲綻。形之欲現，其兆光窺。故山之將崩也，其基必先裂隳。國之將傾也，其民必先凋疲。枝之朽也，乃因根枯。國之破也，緣於民困。故始皇之營阿房、築長城。隋煬之廣離宮、開運河。此皆盡天下之力，竭天下之財，民不堪其困。未有不傾破者也。
與覆車同軌者傾，與亡國同轍者滅。見已失者慎將失，惡其跡者預避之。
本節言歷史經驗，所以證古知今，通情達故，以趨吉避凶也。
昔桀紂以女亡國，幽王亦寵褒姒而滅。武穆迎二聖而見嫌於高宗，于謙立景帝而被疑於英宗。此皆同軌者傾，同轍者滅也。智者以史實為經，以成事為驗。袁紹、劉表，皆以廢長致亂。曹操幼子植，文才贍敏，獨得操寵，欲立為嗣。詢之賈詡，詡不答，再三詰之，詡曰：“適有所思，思袁本初，劉景升父子耶。”操乃大笑而罷。明太祖立碑禁宦官干權，清世祖立制防婦後預政。故見已失之例必慎之，惡與同敗而預避也。
畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道則吉，無道則凶。吉者百福所歸，凶者百禍所攻。非其神聖，自然所鍾。
本節總結上文，論禍福存亡之道也。始皇一統天下，鑒周因分封而亂，乃集權中央，意圖永保。不意高祖起布衣，提三尺劍而滅之。西漢以秦孤立面亡，乃非劉不王，而七國亂之，外戚篡之。東漢因之而抑後黨，而宦官傾之。宋之鑑唐亡於藩鎮，杯酒釋兵權，而遼金寇之。以唐太宗之明，猶遺武后之失。明太祖之慎，終不免燕王之亦。禍福同源，吉兇相依。惟居高思危，處逸思勞，滿思溢，盈思虧，常自惕勵，所以轉禍為福，常安而久存也。
故行合乎道，履安乎禮，此百福之所眷顧，吉祥長相隨也。反之則百禍所攻，百兇相應。此中無主宰，非神非聖，乃自然之理數因果，是故成敗在謀，安危在德，禍福無門，惟人自召。
務善策者無惡事，無遠慮者有近憂。
本節承上文，論立身處事之大端，回應禍福存亡之理也。
孔子曰：苟志於仁矣，無惡也。故古之明君賢臣，惟善為務。文王之澤，漢文之儉，光武之度，唐宗之仁，陶侃之勤，諸葛之慎，師德之謙，文山之忠，或舉而不伐，或任不避嫌。此皆惟善為親，乃立身之根本也。
戰國七雄爭霸，以齊楚之勢，非不及秦也，而六國終為所並。漢之末，擁眾據城者數十，二袁之眾，倍於曹操，而悉為操所平。此苟安一時，無復遠慮者也。故謀深計遠，乃應事之常經也。
同志相得，同仁相憂，同智相謀，同惡相黨，同愛相求，同美相妒，同責相害，同利相忌，同類相依，同義相親，同難相濟，同道相成，同藝相窺，同巧相勝。止匕乃數之所得，不可與理違。
本節泛論人群利害分合之勢，總君臣之道，不可不知也。
顏淵之師孔於，同游於道也;張良之投沛公，共志傾秦也。其交以道。故日同志則相得也。
武王師姜尚，劉備禮諸葛，君臣抱憂天下之心，其交以義合。故日同仁相憂也。
智術相敵，勢必為謀，如曹操之謀劉備，李斯之謀韓非。故日同智則相謀。
漢末之十常侍，結黨聚斂;万俟囗附秦檜，此皆遂私心而結黨。故日同惡相黨。
秦武王有力，任鄙、孟賁依之;始皇好仙，盧生、徐市干進。故日同愛則相求也。
楊貴妃以色而妒江采苹，趙高爭寵而忌李斯。故日同美則相妒也。
董卓伏誅;李、郭交惡;太平軍據南京，韋、楊相謀。此皆勢相軋，而不能容。故日同貴則相害也。
鍾會之圖鄧艾，廉頗之屏相如，皆因其利而忌其功。故日同利則相忌。
鍾子期死，伯牙碎琴;陳勝一呼，劉項響應。此皆所謂同聲相應，同氣則相感也。
秦之強，六國合而拒之;魏之盛，吳蜀連而抗之;智氏之霸，韓趙魏比而分之。此中徒以利害分合。故日同類則相依，同義則相親，同難則互濟也。
公孫杵、程嬰之全趙氏;三傑之輔漢。其才不一，其用不同，然相輔相成。故日同道相成也。
后羿善射，逢蒙盡其技而弒之;自古文人相輕，武夫相薄。故日同藝則相窺也。
晉武帝時，上下競尚奢侈。王他用館沃釜，石崇以蠟代薪。王以椒塗屋，崇則以赤石脂相代。夫百工行業，莫不以巧爭新。故日同巧則相勝也。
此乃數之所得，不可與理違。
以上所揭，非人力為之，乃理數之所因，形勢之所趨也。故聰明睿智者，順則因其理，隨其形。逆則導其勢，變其數，運乎一心，斯用無窮矣。
釋己而教人者逆，正己而化人者順。逆者難從，順者易行。難從則亂，易行則理。
本節總結全文，與原始章第一論道德相呼應，以謀略之用，始終不離道德也。
故凡居上位者，宜嚴己而寬人，正己以化人。身正則不令而行，身不正雖令不從，以德懷人則順，以力取人則逆。順其勢則行，逆其理則沖;行則理，沖則亂。故孔子云：“為政以德，譬如北辰;居其所，而眾星拱之。”此為政領之大要也。
本節前論人才，後言理事。懷王之黜屈平而任靳尚，高宗之罷李綱而相秦檜，此皆有眼如盲，棄美玉而抱頑石者也。文質不稱，終歸覆滅，此魏武之論英雄也。故袁本初勤漢，終成畫餅。徐敬業興唐，總是無功。陳、駱之文筆雖佳，其奈袁、徐之武略不濟耶!此羊質虎皮者也。
下言理事之原則，衣舉領則整，走視地則安。故孔子任魯，斬聞人而諂辯之風止。鎮直將齊，戮賈莊而軍威振。管仲相齊，開鹽田以求富。商鞅用秦，立市木而昭信。高祖入關，寬其法而民心安。諸葛治蜀，嚴其刑而衰弱起。此皆於千頭萬緒之中，舉一而全賅者也。馮援為孟嘗營三窟，武侯欲北進而先向南。所以計出萬全，前呼則後應，左顧則右盼，此決事定謀之先要也。
柱弱者屋壞，輔弱者國傾。
本節總結上文，言人才於國之安危，不可忽也。昔衛靈公無道，而諸侯不敢加兵，何以故?孔子論曰：“仲叔圍治賓客，祝蛇治宗廟，王孫賈治軍旅，夫如是，奚其喪?”故管仲霸齊，仲死而齊亂。伍員強吳，員死而吳亡。是皆輔者強而國安，輔者弱而國傾也。猶屋之樑柱已朽，屋豈可得以全乎?
足寒傷心，人怨傷國。
道家言人之生理狀況，曰：“至人之息以踵。”蓋陽氣達乎四肢，則人安體泰。中氣不充，則足易受寒，以人貴頭面而輕手足，猶國之重君而輕民也。
是故足為人之根，人為國之本，人無足不立，國無民不成。所以孟子以民為重，君為輕也。昔魏微之諫太宗：“怨不在天，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎。” 猶此理也。故秦之亡，民怨所積也。新莽之潰，民心思漢也。“得人者昌，失人者亡。”此治亂之根本也，故生天下者，天下德之。
山將崩者土先隳，國將衰者人先斃。根枯枝朽，人困國殘。
本節承上文，再申“民為國本”之義。夫芽之未萌，其土欲綻。形之欲現，其兆光窺。故山之將崩也，其基必先裂隳。國之將傾也，其民必先凋疲。枝之朽也，乃因根枯。國之破也，緣於民困。故始皇之營阿房、築長城。隋煬之廣離宮、開運河。此皆盡天下之力，竭天下之財，民不堪其困。未有不傾破者也。
與覆車同軌者傾，與亡國同轍者滅。見已失者慎將失，惡其跡者預避之。
本節言歷史經驗，所以證古知今，通情達故，以趨吉避凶也。
昔桀紂以女亡國，幽王亦寵褒姒而滅。武穆迎二聖而見嫌於高宗，于謙立景帝而被疑於英宗。此皆同軌者傾，同轍者滅也。智者以史實為經，以成事為驗。袁紹、劉表，皆以廢長致亂。曹操幼子植，文才贍敏，獨得操寵，欲立為嗣。詢之賈詡，詡不答，再三詰之，詡曰：“適有所思，思袁本初，劉景升父子耶。”操乃大笑而罷。明太祖立碑禁宦官干權，清世祖立制防婦後預政。故見已失之例必慎之，惡與同敗而預避也。
畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道則吉，無道則凶。吉者百福所歸，凶者百禍所攻。非其神聖，自然所鍾。
本節總結上文，論禍福存亡之道也。始皇一統天下，鑒周因分封而亂，乃集權中央，意圖永保。不意高祖起布衣，提三尺劍而滅之。西漢以秦孤立面亡，乃非劉不王，而七國亂之，外戚篡之。東漢因之而抑後黨，而宦官傾之。宋之鑑唐亡於藩鎮，杯酒釋兵權，而遼金寇之。以唐太宗之明，猶遺武后之失。明太祖之慎，終不免燕王之亦。禍福同源，吉兇相依。惟居高思危，處逸思勞，滿思溢，盈思虧，常自惕勵，所以轉禍為福，常安而久存也。
故行合乎道，履安乎禮，此百福之所眷顧，吉祥長相隨也。反之則百禍所攻，百兇相應。此中無主宰，非神非聖，乃自然之理數因果，是故成敗在謀，安危在德，禍福無門，惟人自召。
務善策者無惡事，無遠慮者有近憂。
本節承上文，論立身處事之大端，回應禍福存亡之理也。
孔子曰：苟志於仁矣，無惡也。故古之明君賢臣，惟善為務。文王之澤，漢文之儉，光武之度，唐宗之仁，陶侃之勤，諸葛之慎，師德之謙，文山之忠，或舉而不伐，或任不避嫌。此皆惟善為親，乃立身之根本也。
戰國七雄爭霸，以齊楚之勢，非不及秦也，而六國終為所並。漢之末，擁眾據城者數十，二袁之眾，倍於曹操，而悉為操所平。此苟安一時，無復遠慮者也。故謀深計遠，乃應事之常經也。
同志相得，同仁相憂，同智相謀，同惡相黨，同愛相求，同美相妒，同責相害，同利相忌，同類相依，同義相親，同難相濟，同道相成，同藝相窺，同巧相勝。止匕乃數之所得，不可與理違。
本節泛論人群利害分合之勢，總君臣之道，不可不知也。
顏淵之師孔於，同游於道也;張良之投沛公，共志傾秦也。其交以道。故日同志則相得也。
武王師姜尚，劉備禮諸葛，君臣抱憂天下之心，其交以義合。故日同仁相憂也。
智術相敵，勢必為謀，如曹操之謀劉備，李斯之謀韓非。故日同智則相謀。
漢末之十常侍，結黨聚斂;万俟囗附秦檜，此皆遂私心而結黨。故日同惡相黨。
秦武王有力，任鄙、孟賁依之;始皇好仙，盧生、徐市干進。故日同愛則相求也。
楊貴妃以色而妒江采苹，趙高爭寵而忌李斯。故日同美則相妒也。
董卓伏誅;李、郭交惡;太平軍據南京，韋、楊相謀。此皆勢相軋，而不能容。故日同貴則相害也。
鍾會之圖鄧艾，廉頗之屏相如，皆因其利而忌其功。故日同利則相忌。
鍾子期死，伯牙碎琴;陳勝一呼，劉項響應。此皆所謂同聲相應，同氣則相感也。
秦之強，六國合而拒之;魏之盛，吳蜀連而抗之;智氏之霸，韓趙魏比而分之。此中徒以利害分合。故日同類則相依，同義則相親，同難則互濟也。
公孫杵、程嬰之全趙氏;三傑之輔漢。其才不一，其用不同，然相輔相成。故日同道相成也。
后羿善射，逢蒙盡其技而弒之;自古文人相輕，武夫相薄。故日同藝則相窺也。
晉武帝時，上下競尚奢侈。王他用館沃釜，石崇以蠟代薪。王以椒塗屋，崇則以赤石脂相代。夫百工行業，莫不以巧爭新。故日同巧則相勝也。
此乃數之所得，不可與理違。
以上所揭，非人力為之，乃理數之所因，形勢之所趨也。故聰明睿智者，順則因其理，隨其形。逆則導其勢，變其數，運乎一心，斯用無窮矣。
釋己而教人者逆，正己而化人者順。逆者難從，順者易行。難從則亂，易行則理。
本節總結全文，與原始章第一論道德相呼應，以謀略之用，始終不離道德也。
故凡居上位者，宜嚴己而寬人，正己以化人。身正則不令而行，身不正雖令不從，以德懷人則順，以力取人則逆。順其勢則行，逆其理則沖;行則理，沖則亂。故孔子云：“為政以德，譬如北辰;居其所，而眾星拱之。”此為政領之大要也。