第45頁
賞不服人，罰不甘心者叛。賞及無功，罰及無罪者酷。
刑賞不中，則政令不行。政令不行，亂乃茲生。
例一：楚平王，春秋楚君。楚平王信無極之讒，殺功臣伍奢及其長子伍尚。奢次子伍員以父兄無罪見誅，誓欲報之，乃奔吳。十九年後，伍員率兵破楚，時平王已歿，出其屍而鞭之。
例二：朱厚照，明帝。明武宗性好嬉遊，寵任宵小。錢寧、江彬等，身無寸功，但事連佞，導帝微游，皆封高位。朝廷大臣，武宗任情侮辱，或罰廷跪，或加廷杖，杖斃者十餘人，復鬧王守仁於貴州。至是言路斷絕，國事日非，河北盜起，安化王囗囗，寧王宸濠，先後皆叛。
聽讒而美，聞諫而優者亡。
夫人主(領導者)之通病有三，曰諛、好貨、好色。尤以好諛，明主不免。故重祿不諫，畏罪不言，此亡國之風也。
例一：紂王，商君。紂王酒色荒淫，箕子諫而被囚，比干諫而見殺，忠良盡退，佞諛滿朝。武王起兵，諸侯響應，紂王自焚而死，商亡。
例二：劉欣，漢帝。漢哀帝劉欣，昏淫荒亂。尚書僕射鄭崇，正直敢言，進見必著革履，橐橐有聲，故哀帝聞聲而知那至，心甚厭之。尚書令趙昌，專務諂媚，乃潛鄭交通宗族，必有陰謀。哀帝召鄭責曰：“君門如市，奈何欲禁遏主上?”鄭曰：“臣門如市，臣心如水。”哀帝恨鄭答不言遜，國之，鄭死獄中。
能有其有者安，貪人之有者殘。
哀公問於有若曰：“年飢，用不足，如之何?”有若對曰：“動徹乎?”曰：“二，吾猶不足，如之可其徹也?”對曰：“百姓足，君孰與不足;百姓不足，君孰與足!”故恩蓋天下，然後能保天下。安天下者，天下恃之。
例一：劉恆，漢帝。漢文帝劉恆，一生儉約，治陵寢用瓦具。歷代兵亂，漢陵多道挖掘，獨文帝陵得安。
例二：孟昶，五代蜀人。宋太祖使曹彬伐蜀，蜀主孟昶降，太祖羈之汁京。昶歿，宅內供帳等，悉收大內，衛卒見其溺器，用七寶裝成，精緻異常，亦收陳宮中。太祖見之，曰：“溺器以七寶裝成，試問以何器貯食?奢靡至此，不亡何待?”乃碎之。
例三：慈禧後，清人。清末，中法之役，馬江敗績，閻海艦隊喪亡殆盡。清廷以海氛日惡，決議大興海軍，乃籌集巨資。光緒十二年，慈禧後拉那氏，耽於遊樂，乃撥是項經費三千萬金，修繕頤和園。未及二年，甲午中日之戰，清海軍不堪一擊。乃割地賠款，國勢日弱，終至覆亡。
安禮章第六
福在積善，禍在積惡。
司馬遷之論禮：“洋洋乎美德乎，宰制萬物，役使群眾，豈人力也哉!”故天以禮則四時分，地以禮則萬物序，人以禮則五倫別。此《素書》六章，所以殿之以禮也。
《易》云：“積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。”又諺云：“刻薄成家，理無久享。”孔子亦云：“君子之澤，三世而斬。”此皆言善惡之積，應之於事也。故文王以屢世之德，有天下八百年。秦、元之得天下，興之也霸，潰之也速。宋得之於小兒，失之於小兒。清以孤寡人主，復以孤寡遜位。此善惡禍福之大者也。蓋天地之道，日中必移，月滿必虧，澤滿則溢。人之道，泰則驕，逸則奢，驕奢既起，惡則隨之，此所以召禍也。福則反是，所以積善得長享也。故善福禍惡，本章之綱宗，應世之先訣也。
怨在不舍小過，患在不預定謀。飢在賤農，寒在惰織。
情不順則怨，事無謀則變。故舍小過所以順人情，徹上下。決計預謀以理事，變未生而彌之，勢未成以導之，此所以無為而冶天下也。賤農則民飢，惰織則民寒，理有必然，事有必至者也。故衣與食，民之命脈也。通人情，明世故，理事之根本也。
安在得人，危在失士。富在迎來，貧在棄時。
孔子論政，日舉賢才，又日既富矣，則教之。管仲以衣食足而伯齊，商鞅以富國而強秦。周用姜尚，漢任張良，此得人也。項羽黜范增，劉宋斬檀道濟，此失士也。故得人則政通，政通則人和，所以來遠者，富國家。國富而治，既治則教，禮樂行矣。此理國之大經也。
上無常操，下多疑心。輕上生罪，侮人無親。近臣不不重，遠臣輕之。自疑不信人，自信不疑人。枉士無直友，曲上無直下。危國無賢人，敵政無善人。
本節論君道之大略，言統領之精要也。
《左傳》云：“國將亡，必多制。”夫政如是，人亦如是，故居上者無常守，則居下者無所從，此致疑生亂之源也。上下之道，以禮則忠，以眾則慢，此豫讓論眾人國士也。先主三顧茅廬，諸葛鞠躬盡瘁。太宗深得此道，天下英雄盡人毅中，此禮賢之得人也。以武帝之剛，不正衣冠，不近汲黯，此所以不敢侮下，不敢輕土也。
夫御下之道，日恩日禮，日信日任。齊桓任管仲，景公任晏嬰，皆信之任之，尊之禮之，故其國治也。
夫枉士無直友，曲上無直下，物以類聚也。故上好諛則諂佞進，上好武則賁育來，犬馬則韓盧屈乘具，美色則胭脂金粉陳。故日危國無賢人，亂政無善人，非無善賢也，佞幸陷之，人主殺之，善賢不安於位也。昔張良、陳平、韓信，均曾事項羽，而終奔沛公。孔子云：“危邦不人，亂邦不居。”
愛人深者求賢急，樂得賢者養人厚。
殷有三仁，周有八士，漢得三傑而稱帝，蜀因諸葛而三分，本節再引斯旨，成事以人也。故古之欲申大義於天下者，皆以求才為尚，故周公躬吐握，劉備顧茅廬，燕王聚黃金之台，光武下求賢之詔。得賢則治，昔子產治鄭，遺頌甘棠。西門治鄴，民懷其德。故古之明主，不愛尺璧寸珠，而以賢才為國之寶也。
國將霸者士皆歸，邦將亡者賢先避。
昔齊桓用管仲，寧戚干進。秦穆公欲霸諸侯，繇余來於戎，百里奚來於宛，蹇叔、公孫枝來自宋。商之衰也，微子去。漢將亂也，管寧避，故孔子有言：“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”此亦所以自全於亂世也。
地薄者大物不產，水淺者大魚不游，樹禿者大禽不棲，林疏者大善大居。
本節引申前文，喻領導者之才德不具，器度不宏，則士不為用也。故地氣薄者，不產甘美之物。一隅淺水，大魚難安。無枝之樹，鳴禽不依。稀疏之林，難藏大獸。蓋其養不厚，不足以自存也。是以馬援歸漢，商鞅去衛，皆類此也。
山峭者崩，澤滿者溢。
本節言自然之理，山峭則崩，基易勢也。澤滿者溢，形器小也，戒驕逸自滿也。蓋人之性，處艱困之中，莫不惕勵恐慎。既得志也，則放逸縱情。故今古豪雄，善始者繁，克終者寡。霸吳者夫差，亡吳者亦夫差也。文種之智，強弱越而並強吳，不能全身，蘇秦之謀，使六國而小霸秦，死於非命。此無他，峭則崩，滿則溢也。故《易》以謙為尚。老子有言：“功成、名遂、身退，天之道。”
刑賞不中，則政令不行。政令不行，亂乃茲生。
例一：楚平王，春秋楚君。楚平王信無極之讒，殺功臣伍奢及其長子伍尚。奢次子伍員以父兄無罪見誅，誓欲報之，乃奔吳。十九年後，伍員率兵破楚，時平王已歿，出其屍而鞭之。
例二：朱厚照，明帝。明武宗性好嬉遊，寵任宵小。錢寧、江彬等，身無寸功，但事連佞，導帝微游，皆封高位。朝廷大臣，武宗任情侮辱，或罰廷跪，或加廷杖，杖斃者十餘人，復鬧王守仁於貴州。至是言路斷絕，國事日非，河北盜起，安化王囗囗，寧王宸濠，先後皆叛。
聽讒而美，聞諫而優者亡。
夫人主(領導者)之通病有三，曰諛、好貨、好色。尤以好諛，明主不免。故重祿不諫，畏罪不言，此亡國之風也。
例一：紂王，商君。紂王酒色荒淫，箕子諫而被囚，比干諫而見殺，忠良盡退，佞諛滿朝。武王起兵，諸侯響應，紂王自焚而死，商亡。
例二：劉欣，漢帝。漢哀帝劉欣，昏淫荒亂。尚書僕射鄭崇，正直敢言，進見必著革履，橐橐有聲，故哀帝聞聲而知那至，心甚厭之。尚書令趙昌，專務諂媚，乃潛鄭交通宗族，必有陰謀。哀帝召鄭責曰：“君門如市，奈何欲禁遏主上?”鄭曰：“臣門如市，臣心如水。”哀帝恨鄭答不言遜，國之，鄭死獄中。
能有其有者安，貪人之有者殘。
哀公問於有若曰：“年飢，用不足，如之何?”有若對曰：“動徹乎?”曰：“二，吾猶不足，如之可其徹也?”對曰：“百姓足，君孰與不足;百姓不足，君孰與足!”故恩蓋天下，然後能保天下。安天下者，天下恃之。
例一：劉恆，漢帝。漢文帝劉恆，一生儉約，治陵寢用瓦具。歷代兵亂，漢陵多道挖掘，獨文帝陵得安。
例二：孟昶，五代蜀人。宋太祖使曹彬伐蜀，蜀主孟昶降，太祖羈之汁京。昶歿，宅內供帳等，悉收大內，衛卒見其溺器，用七寶裝成，精緻異常，亦收陳宮中。太祖見之，曰：“溺器以七寶裝成，試問以何器貯食?奢靡至此，不亡何待?”乃碎之。
例三：慈禧後，清人。清末，中法之役，馬江敗績，閻海艦隊喪亡殆盡。清廷以海氛日惡，決議大興海軍，乃籌集巨資。光緒十二年，慈禧後拉那氏，耽於遊樂，乃撥是項經費三千萬金，修繕頤和園。未及二年，甲午中日之戰，清海軍不堪一擊。乃割地賠款，國勢日弱，終至覆亡。
安禮章第六
福在積善，禍在積惡。
司馬遷之論禮：“洋洋乎美德乎，宰制萬物，役使群眾，豈人力也哉!”故天以禮則四時分，地以禮則萬物序，人以禮則五倫別。此《素書》六章，所以殿之以禮也。
《易》云：“積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。”又諺云：“刻薄成家，理無久享。”孔子亦云：“君子之澤，三世而斬。”此皆言善惡之積，應之於事也。故文王以屢世之德，有天下八百年。秦、元之得天下，興之也霸，潰之也速。宋得之於小兒，失之於小兒。清以孤寡人主，復以孤寡遜位。此善惡禍福之大者也。蓋天地之道，日中必移，月滿必虧，澤滿則溢。人之道，泰則驕，逸則奢，驕奢既起，惡則隨之，此所以召禍也。福則反是，所以積善得長享也。故善福禍惡，本章之綱宗，應世之先訣也。
怨在不舍小過，患在不預定謀。飢在賤農，寒在惰織。
情不順則怨，事無謀則變。故舍小過所以順人情，徹上下。決計預謀以理事，變未生而彌之，勢未成以導之，此所以無為而冶天下也。賤農則民飢，惰織則民寒，理有必然，事有必至者也。故衣與食，民之命脈也。通人情，明世故，理事之根本也。
安在得人，危在失士。富在迎來，貧在棄時。
孔子論政，日舉賢才，又日既富矣，則教之。管仲以衣食足而伯齊，商鞅以富國而強秦。周用姜尚，漢任張良，此得人也。項羽黜范增，劉宋斬檀道濟，此失士也。故得人則政通，政通則人和，所以來遠者，富國家。國富而治，既治則教，禮樂行矣。此理國之大經也。
上無常操，下多疑心。輕上生罪，侮人無親。近臣不不重，遠臣輕之。自疑不信人，自信不疑人。枉士無直友，曲上無直下。危國無賢人，敵政無善人。
本節論君道之大略，言統領之精要也。
《左傳》云：“國將亡，必多制。”夫政如是，人亦如是，故居上者無常守，則居下者無所從，此致疑生亂之源也。上下之道，以禮則忠，以眾則慢，此豫讓論眾人國士也。先主三顧茅廬，諸葛鞠躬盡瘁。太宗深得此道，天下英雄盡人毅中，此禮賢之得人也。以武帝之剛，不正衣冠，不近汲黯，此所以不敢侮下，不敢輕土也。
夫御下之道，日恩日禮，日信日任。齊桓任管仲，景公任晏嬰，皆信之任之，尊之禮之，故其國治也。
夫枉士無直友，曲上無直下，物以類聚也。故上好諛則諂佞進，上好武則賁育來，犬馬則韓盧屈乘具，美色則胭脂金粉陳。故日危國無賢人，亂政無善人，非無善賢也，佞幸陷之，人主殺之，善賢不安於位也。昔張良、陳平、韓信，均曾事項羽，而終奔沛公。孔子云：“危邦不人，亂邦不居。”
愛人深者求賢急，樂得賢者養人厚。
殷有三仁，周有八士，漢得三傑而稱帝，蜀因諸葛而三分，本節再引斯旨，成事以人也。故古之欲申大義於天下者，皆以求才為尚，故周公躬吐握，劉備顧茅廬，燕王聚黃金之台，光武下求賢之詔。得賢則治，昔子產治鄭，遺頌甘棠。西門治鄴，民懷其德。故古之明主，不愛尺璧寸珠，而以賢才為國之寶也。
國將霸者士皆歸，邦將亡者賢先避。
昔齊桓用管仲，寧戚干進。秦穆公欲霸諸侯，繇余來於戎，百里奚來於宛，蹇叔、公孫枝來自宋。商之衰也，微子去。漢將亂也，管寧避，故孔子有言：“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”此亦所以自全於亂世也。
地薄者大物不產，水淺者大魚不游，樹禿者大禽不棲，林疏者大善大居。
本節引申前文，喻領導者之才德不具，器度不宏，則士不為用也。故地氣薄者，不產甘美之物。一隅淺水，大魚難安。無枝之樹，鳴禽不依。稀疏之林，難藏大獸。蓋其養不厚，不足以自存也。是以馬援歸漢，商鞅去衛，皆類此也。
山峭者崩，澤滿者溢。
本節言自然之理，山峭則崩，基易勢也。澤滿者溢，形器小也，戒驕逸自滿也。蓋人之性，處艱困之中，莫不惕勵恐慎。既得志也，則放逸縱情。故今古豪雄，善始者繁，克終者寡。霸吳者夫差，亡吳者亦夫差也。文種之智，強弱越而並強吳，不能全身，蘇秦之謀，使六國而小霸秦，死於非命。此無他，峭則崩，滿則溢也。故《易》以謙為尚。老子有言：“功成、名遂、身退，天之道。”