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他引用黃石公所說的原則，再加以發揮。黃石公所說的原則，也就是道家的思想：柔能克剛，弱能制強。所謂柔，就是道德的感化。過剛，就是用強硬的手段，像白起這種做法，就是賊，就是不正，過剛就是錯了。有如一個人，體力不夠，在街上走路跌倒，大家看見，一定上前幫助，柔者人之所助。如果是太剛強的人，那就不見得如此。太剛的人，怨恨都集中到他身上，作人就是這個道理。個性、脾氣的剛柔，也是一樣。歷史上紂王當時百戰百勝，結果還是被周武王打垮而亡了國。項羽每次戰爭都打勝仗，和劉邦打了七十二次戰役，前面七十一次都戰勝劉邦，到最後一次項羽失敗了，也就完了。所以漢代的學者隨何(他曾經勸黥布背楚降漢，平定天下後，漢高祖封他為護軍中尉)當時曾說過，全國人的心理並不希望楚國項羽打勝仗，項羽一打勝仗，所有的諸侯，自己害怕，就彼此聯盟，幫忙互救，所以楚國越強，對劉邦越有利，大家都知道劉邦是個老實人，直爽厚道，大家都願意和劉邦聯合。所以從這個道理看來，假定天下整個的局面是安定的，只有一個敵人，只要這一次戰爭，就可解決一切，這樣用一點假，還可以。(這就告訴我們，在軍事上，乃至在工作上，最高的原則，還是誠信。不誠不信，最後終歸失敗。)如果整個的時代是不安定的，在海內紛紛，最後到底是誰成功，還沒有決定的階段，就要注意，不要眼光短淺，不要太貪現實。這個時候，想要真正的成功，還是要誠懇。假使在這個時候失信於天下，最後一定敗亡。
那麼回過來看長平之役，正當七雄爭霸的時候，秦國想統一天下還做不到，六國諸侯的力量還是相當強盛，白起一下子坑了趙國四十萬降卒，這一決定處理下來，結果使諸侯害怕了，反而組織聯合戰線，合縱了。諸侯一合縱，當然對秦國不利。白起在戰場上身為統帥，這一個戰地的處決，把降卒活埋了，他當時還自認為這是一次最光榮的大勝利，可是在整個列國局面來講，是秦國的一次大失敗，因此何晏的說法是對的。
下編
前記
吾國學術，自漢武帝罷黜百家，一尊儒術，千載以還，致使百家之文，多流散佚。諸子之說，視若異端。此風至宋、明尤熾。然縱觀兩千餘年史跡，時有否泰，勢有合分。其間撥亂反正之士，盛平拱默之時，固未特以儒術鳴也。明陳恭尹《讀秦紀》有言：“謗聲易弭怨難除，秦法雖嚴亦甚疏。夜半橋邊呼孺子，人間猶有未燒書。”蓋指張良受太公兵法於圯下，佐高祖一統天下也。近世梁啓超先生，治學有宗。亦以憂世感時，憤儒家之說，難濟艱危，曾賦言以寄：“六鰲搖動海山傾，誰入滄溟斬巨鯨。括地無書思補著，倚天有劍欲長征。抗章北闕知無用，納履南山恐不成。我欲青溪尋覓谷，不論禮樂但論兵。”目今世局紛紛，人心糜詐。動關詭譎，道德夷凌。故謀略一詞，不僅風行域外，即國內亦萍末颶風，先萌朕兆。波瀾既起，防或未退，故有不得已於言者。
史遷嘗論子貢曰：“田常欲作亂子齊，憚高國鮑晏，故移其兵，欲以代魯。孔子聞之，謂門弟子曰：夫魯，墳墓所處，父母之國。國危如此，二三子何為莫出?子貢請行，孔子詐之。……故子貢一出，存魯，亂齊，破吳，疆晉而霸越。子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變。”又曾子亦有言：“用師者王，用友者霸，用徒者亡。”夫二子者，孔門高弟，儒林稱賢。審曾子之言，析子貢之術，皆勾距之宗綱，長短術之時用也。故時有常變，勢有順逆，享有經權，若謂儒學皆經，是乃書生之管見，自期期以為不可。此其一。
謀略之術，與人俱來。其學無所不包，要在人、事兩端。稽諸歷史，亦人也，亦事也。入世之學，有出於人、事者手?其用在因勢利導，順以推移。故又名長短術，或曰勾距術，亦稱縱橫術，皆陰謀也。陰者，暗也，險也，柔也。故為道之所忌，不得已而用之。“君之得之固窮，人小得之傷命。”若無深厚之道德以為基，苟用之，未有不自損者也。故蘇秦隕身，陳平絕後。史跡昭昭，因果不昧，可不慎哉!此其二。
近世教育方針，受西風影響至巨。啟蒙既乏應對之宜，罔知立己修身之本。深研復無經濟之學，昧於應世濟人之方。無情歲月，數紙文憑。有限年華，幾場考試。嗟呼!一士難求，才豈易得。故大風思猛士，大廈求良材。此千古一調，百世同所浩嘆也。或雲時代之流風，豈非人謀之不藏。二十世紀末世界文化趨向，起復於東方，歷史循環返復，殆無疑義。既光固有文化，豈限一尊?欲建非常功事，何妨並臻。此其三。
老子有言：“以正理國，以奇用兵，以無事取天下。”際此太白經天，兵氛搖曳。爰檢《素書》《太公兵法》(俗稱三略，古之玉鈐詳為闡述。或旁征博採，用明其體。或記事論人，欲證其用。總君臣師三道之菁英，概三千年來歷史人事。或奇或正，亦經亦權。非為自詡知見，但祈逗誘來機。隻眼既具，或可直探驪珠，會之於心。倘能以德為基，具出塵之胸襟而致力乎入世之事業，因時順易，功德豈可限量哉!
是書講述之時，有客聞見之而謂曰：“三略之書雖雲太公、黃石所傳，亦有謂宋相張商英所撰，考之皆系偽托。予以盲接引，窮極神思，得毋空勞乎?”師笑曰：“子之論似是而非。昔者，林子超先生喜藏字畫，然多贗品，人莫能辨。有識者法之，則答曰：‘書畫用娛心目，廣胸次，消塊壘。雖贗品，其藝足以匹真，余玩之，心胸既暢，雖然贗，庸何傷哉?’余愛其言也。”客稱善焉。
乙卯之夏湘潭弟子馮道元記聞於台北
素書六章
原始章第一
夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。
老子曰：“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。”蓋世風日薄，人心由質而文。故言五者，原始於一體也。儒家主張性善，寓意謀略之用，必須以道德為根基，故首標原始章以開其端。
然時空異易，文字之別，自漢以下丕變。故今簡約言之，以道體為因，以德為用為果，接物以仁，處事以義，待人以禮。此萬古之常經，權略之根本。
道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。
萬物之情識，乃至一切有相，皆不離道之用，然終難明其體。故原文引《易經》“百姓日用而不知”以言道之用，又申老子之說“故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其竅。”以表道之體。
德者，人之所得，被萬物各得其所欲。
《易》言“贊天地之化育”，釋言“慈悲喜余”，儒言“博施濟眾”，皆標揭人生之目的也。故道之用在成德。德者，得也。使人各有所得，而非占為己有，方能盡情萬物，使各得所需，各得其位，此為大功德，亦謀略之大用也。
仁者，人之所親，有慈惠惻隱之心，以遂其生成。
原文言仁者，必具惻隱之心，能施惠澤及萬物，俾各得其所，以贊遂生化之功。
那麼回過來看長平之役，正當七雄爭霸的時候，秦國想統一天下還做不到，六國諸侯的力量還是相當強盛，白起一下子坑了趙國四十萬降卒，這一決定處理下來，結果使諸侯害怕了，反而組織聯合戰線，合縱了。諸侯一合縱，當然對秦國不利。白起在戰場上身為統帥，這一個戰地的處決，把降卒活埋了，他當時還自認為這是一次最光榮的大勝利，可是在整個列國局面來講，是秦國的一次大失敗，因此何晏的說法是對的。
下編
前記
吾國學術，自漢武帝罷黜百家，一尊儒術，千載以還，致使百家之文，多流散佚。諸子之說，視若異端。此風至宋、明尤熾。然縱觀兩千餘年史跡，時有否泰，勢有合分。其間撥亂反正之士，盛平拱默之時，固未特以儒術鳴也。明陳恭尹《讀秦紀》有言：“謗聲易弭怨難除，秦法雖嚴亦甚疏。夜半橋邊呼孺子，人間猶有未燒書。”蓋指張良受太公兵法於圯下，佐高祖一統天下也。近世梁啓超先生，治學有宗。亦以憂世感時，憤儒家之說，難濟艱危，曾賦言以寄：“六鰲搖動海山傾，誰入滄溟斬巨鯨。括地無書思補著，倚天有劍欲長征。抗章北闕知無用，納履南山恐不成。我欲青溪尋覓谷，不論禮樂但論兵。”目今世局紛紛，人心糜詐。動關詭譎，道德夷凌。故謀略一詞，不僅風行域外，即國內亦萍末颶風，先萌朕兆。波瀾既起，防或未退，故有不得已於言者。
史遷嘗論子貢曰：“田常欲作亂子齊，憚高國鮑晏，故移其兵，欲以代魯。孔子聞之，謂門弟子曰：夫魯，墳墓所處，父母之國。國危如此，二三子何為莫出?子貢請行，孔子詐之。……故子貢一出，存魯，亂齊，破吳，疆晉而霸越。子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變。”又曾子亦有言：“用師者王，用友者霸，用徒者亡。”夫二子者，孔門高弟，儒林稱賢。審曾子之言，析子貢之術，皆勾距之宗綱，長短術之時用也。故時有常變，勢有順逆，享有經權，若謂儒學皆經，是乃書生之管見，自期期以為不可。此其一。
謀略之術，與人俱來。其學無所不包，要在人、事兩端。稽諸歷史，亦人也，亦事也。入世之學，有出於人、事者手?其用在因勢利導，順以推移。故又名長短術，或曰勾距術，亦稱縱橫術，皆陰謀也。陰者，暗也，險也，柔也。故為道之所忌，不得已而用之。“君之得之固窮，人小得之傷命。”若無深厚之道德以為基，苟用之，未有不自損者也。故蘇秦隕身，陳平絕後。史跡昭昭，因果不昧，可不慎哉!此其二。
近世教育方針，受西風影響至巨。啟蒙既乏應對之宜，罔知立己修身之本。深研復無經濟之學，昧於應世濟人之方。無情歲月，數紙文憑。有限年華，幾場考試。嗟呼!一士難求，才豈易得。故大風思猛士，大廈求良材。此千古一調，百世同所浩嘆也。或雲時代之流風，豈非人謀之不藏。二十世紀末世界文化趨向，起復於東方，歷史循環返復，殆無疑義。既光固有文化，豈限一尊?欲建非常功事，何妨並臻。此其三。
老子有言：“以正理國，以奇用兵，以無事取天下。”際此太白經天，兵氛搖曳。爰檢《素書》《太公兵法》(俗稱三略，古之玉鈐詳為闡述。或旁征博採，用明其體。或記事論人，欲證其用。總君臣師三道之菁英，概三千年來歷史人事。或奇或正，亦經亦權。非為自詡知見，但祈逗誘來機。隻眼既具，或可直探驪珠，會之於心。倘能以德為基，具出塵之胸襟而致力乎入世之事業，因時順易，功德豈可限量哉!
是書講述之時，有客聞見之而謂曰：“三略之書雖雲太公、黃石所傳，亦有謂宋相張商英所撰，考之皆系偽托。予以盲接引，窮極神思，得毋空勞乎?”師笑曰：“子之論似是而非。昔者，林子超先生喜藏字畫，然多贗品，人莫能辨。有識者法之，則答曰：‘書畫用娛心目，廣胸次，消塊壘。雖贗品，其藝足以匹真，余玩之，心胸既暢，雖然贗，庸何傷哉?’余愛其言也。”客稱善焉。
乙卯之夏湘潭弟子馮道元記聞於台北
素書六章
原始章第一
夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。
老子曰：“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。”蓋世風日薄，人心由質而文。故言五者，原始於一體也。儒家主張性善，寓意謀略之用，必須以道德為根基，故首標原始章以開其端。
然時空異易，文字之別，自漢以下丕變。故今簡約言之，以道體為因，以德為用為果，接物以仁，處事以義，待人以禮。此萬古之常經，權略之根本。
道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。
萬物之情識，乃至一切有相，皆不離道之用，然終難明其體。故原文引《易經》“百姓日用而不知”以言道之用，又申老子之說“故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其竅。”以表道之體。
德者，人之所得，被萬物各得其所欲。
《易》言“贊天地之化育”，釋言“慈悲喜余”，儒言“博施濟眾”，皆標揭人生之目的也。故道之用在成德。德者，得也。使人各有所得，而非占為己有，方能盡情萬物，使各得所需，各得其位，此為大功德，亦謀略之大用也。
仁者，人之所親，有慈惠惻隱之心，以遂其生成。
原文言仁者，必具惻隱之心，能施惠澤及萬物，俾各得其所，以贊遂生化之功。