第160頁
第九句，「以諸善根濟無德者」，這個世界的善知識們諸大菩薩，常常以自己修行成就的法門，幫助惡根深厚的人，以各種方法來感化他們。這也是同其它佛國世界不同的。
最後，第十句，「以四攝成就眾生」，這個世界諸大菩薩修四攝法(布施、愛語、利行、同事)，也是其它佛國世界沒有的。
維摩居士說了這十種善業道，他不是說給香積佛國的菩薩聽的，這些菩薩也不是不懂，他們是和維摩居士唱雙簧，其實他是說給我們這個世界眾生聽的，學佛就是要走這十個路線。
「彼菩薩曰：菩薩成就幾法，於此世界行無瘡疣，生於淨土?」香積佛國的菩薩就提出一個問題，這正是帶業往生或消業往生淨土的問題。他問，修大乘菩薩道的，要成就幾種修行的方法，使得自己活在這個世界上，品德和行為變得圓滿無缺，死後往生淨土?
瘡是生瘡，疣是長贅肉瘤。瘡疣並不妨礙生命，但是會給生命帶來痛苦，是個病態。人在行為上都有病態，我這個人就很不規矩，沒有資格作佛教徒，所以我尤其怕宗教徒，因為很多人信了宗教以後，就拿了一把宗教的尺去度量別人。看一看這個人不是菩薩，那個人不夠資格作神父，卻從來不量量自己。這是犯了很大的錯誤，真學佛的人應該只要求自己，不要求別人。任何一個人都免不了病態的，乃至連菩薩的行，有時都有病態。 菩薩成就八法
「維摩詰言：菩薩成就八法，於此世界行無瘡疣，生於淨土。」維摩居士回答，要能夠成就八種法門，才做得到。
「何等為八?」有哪八種呢?你看下面所說的，與我們東方文化的教育有絕對的關聯。東方與佛法有密切的關係，東方是生生不已的方向，釋迦牟尼佛一生說法，多少次都提到東方。《維摩詰經》這一品，講的是上方香積佛國和吃飯的問題，我已經點出來，這裡吃的飯是思食和識食的境界，不是段食和觸食。這個飯是得到禪定的人才吃得到，而吃了也會有成就的。下一品會呈現另一個佛國淨土，是阿閦佛的佛土，又是在東方。這個關聯好像古人和今人都沒有注意，你們青年可以向這一方面努力。
「饒益眾生而不望報。」佛經都是用「饒益」，不是「利益」，因為饒是充份地、儘量地的意思，光說利益不夠。維摩居士說的這第一個修行方法，不止是佛教，在東方文化、中國文化中處處都有。所以說東方早有古佛了，這也是佛經上的話。中國文化做好事叫作積陰德，就是「為善不求人知」，若被人知道會恭維你，就會消了自己的善業和福報。下面還有另一句話，「為惡不畏人知」，希望人家知道，好糾正你。
「代一切眾生受諸苦惱。」這是由戒律來的，佛經就是戒。戒律像是規範道德行為的法律，法律是由法理而來，就是法律的哲學道理。醫學要有醫理，有人學醫但是不出來看病，因為他學的是醫理學，是醫生的顧問。佛經就是戒律的法理，剛才講的十事善法是戒，現在講的成就八法也是戒。這些戒不用去戒壇受戒，你若接受了佛教教育，就要依此改正自己的行為。
我常提英雄與聖人的分界，現在再提一下，英雄是征服天下，聖人是征服自己，學佛就是學征服自己。征服天下難，征服自己更難。許多人可以作英雄，但是沒有辦法作聖賢，因為不能征服自己。英雄是把自己的理想、自己的煩惱，建立在別人的身上;聖人是把天下人的痛苦煩惱，自己挑起來。聖人就是菩薩道，就是「代一切眾生受諸苦惱」。
所以我們看這些經文，就等於是念戒，若《維摩詰經》有時真看不下去，因為看了都做不到。以這一條來講，不要說代一切眾生受諸苦惱了，就算好朋友要我們分擔一下困苦都做不到。
「所作功德盡以施之。」有功德自己不占有，都布施出去，也就是大家誦經時最後的回向。回向的道理前面講過不少次了，一部老子《道德經》，就是在講回向，例如「為無為」，又例如「外其身而後身存」，都是回向的道理。
「等心眾生謙下無礙，於諸菩薩視之如佛。」看一切眾生平等，儘量地謙虛，如果傲慢的話就有障礙了。要尊重任何一個人如聖賢，這跟儒家道家，沒有任何區別啊!
「所未聞經，聞之不疑。」深信所有聽過的大乘經典，雖然有些道理從未聽過，但也不懷疑。
「不與聲聞而相違背。」不看不起小乘道，因為小乘是大乘的基礎，大乘不過是小乘的範圍擴大而已。
「不嫉彼供，不高己利，而於其中調伏其心。」出家人不嫉妒別人受供養，這也包括了在家人，看到別人得意了不嫉妒。我常說「一家飽暖千家怨」，所以儒家道理是，人不敢自己太富貴。過去我在家鄉時，年輕人不准穿皮袍，老輩見了要罵的，年紀輕就玩這個!中年人穿皮袍，還要在外面加一層蓋住。人家看你發了財，會眼紅的，但你窮了也沒有人會同情你的。這都是一般眾生心理。我們學佛的人修行，就要改變這種心理，所以人家的好，不要嫉妒，要視之為應該;自己有什麼好，要謙退，不以此為榮，要在這樣的心態中修行。現代人常說，對某某事值得驕傲，這是不通的中文，是從外文翻譯來的，勉強說值得自豪還差不多。中國文化中說值得自己驕傲，那是狗屎心態。
「常省已過，不訟彼短，恆以一心求諸功德。」六祖也講過，修行人要「但觀已過，莫論人非」。真學佛只有反省自己，要求自己，不去談論別人的過錯，一心一意修一切善行，完成一切功德。
「是為八法。」這就是維摩居士所說的往生淨土八法，你能修成就了，必定往生。但是即使這八法成就了，你說無始以來的業消完了嗎?不見得，因為這只是成就大菩薩行的基本八法而已。菩薩行不止八法，這八法成就了，也就是守了大乘的戒律，就不會有修行的病態，臨終時必然能往生所發願前往的佛國淨土。
「維摩詰、文殊師利於大眾中說是法時，百千天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心，十千菩薩得無生法忍。」這是這一品的結論，文字就不用解釋了。 菩薩行品第十一
是時，佛說法於庵羅樹園，其地忽然廣博嚴事，一切眾會皆作金色。阿難白佛言：世尊，以何因緣，有此瑞應，是處忽然廣博嚴事，一切眾會皆作金色?佛告阿難：是維摩詰、文殊師利，與諸大眾恭敬圍遶，發意欲來，故先為此瑞應。於是維摩詰語文殊師利：可共見佛，與諸菩薩禮事供養。文殊師利言：善哉!行矣!今正是時。維摩詰即以神力，持諸大眾並師子座，置於右掌，往詣佛所。到已著地，稽首佛足，右遶七帀，一心合掌，在一面立。其諸菩薩，即皆避座，稽首佛足，亦遶七帀於一面立。諸大弟子，釋、梵、四天王等，亦皆避座，稽首佛足，在一面立。於是世尊如法慰問諸菩薩已，各令復座，即皆受教。眾坐已定，佛語舍利弗：汝見菩薩大士自在神力之所為乎?唯然，已見。汝意云何?世尊，我覩其為不可思議，非意所圖，非度所測。
爾時，阿難白佛言：世尊，今所聞香，自昔未有，是為何香?佛告阿難：是彼菩薩毛孔之香。於是舍利弗語阿難言：我等毛孔亦出是香。阿難言：此所從來?曰：是長者維摩詰，從眾香國，取佛余飯，於舍食者，一切毛孔皆香若此。阿難問維摩詰：是香氣住當久如?維摩詰言：至此飯消。曰：此飯久如當消?曰：此飯勢力至於七日，然後乃消。又阿難，若聲聞人，未入正位，食此飯者，得入正位，然後乃消。已入正位，食此飯者，得心解脫，然後乃消。若未發大乘意，食此飯者，至發意乃消。已發意食此飯者，得無生忍，然後乃消。已得無生忍食此飯者，至一生補處然後乃消。譬如有藥，名曰上味，其有服者，身諸毒滅，然後乃消。此飯如是，滅除一切諸煩惱毒，然後乃消。阿難白佛言：未曾有也，世尊!如此香飯能作佛事!佛言：如是!如是!阿難，或有佛土，以佛光明而作佛事，有以諸菩薩而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提樹而作佛事，有以佛衣服臥具而作佛事，有以飯食而作佛事，有以園林台觀而作佛事，有以三十二相八十隨形好而作佛事，有以佛身而作佛事，有以虛空而作佛事，眾生應以此緣得入律行。有以夢、幻、影、響、鏡中像、水中月、熱時焰，如是等喻而作佛事，有以音聲語言文字而作佛事，或有清淨佛土，寂寞無言，無說無示，無識無作無為而作佛事。如是，阿難，諸佛威儀進止，諸所施為，無非佛事。阿難，有此四魔，八萬四千諸煩惱門，而諸眾生為之疲勞，諸佛即以此法而作佛事，是名入一切諸佛法門。菩薩入此門者，若見一切淨好佛土，不以為喜，不貪不高。若見一切不淨佛土，不以為憂，不礙不沒。但於諸佛生清淨心，歡喜恭敬，未曾有也。諸佛如來功德平等，為教化眾生故，而現佛土不同。阿難，汝見諸佛國土地有若干，而虛空無若干也。如是見諸佛色身有若干耳，其無礙慧無若干也。阿難，諸佛色身、威相、種性，戒、定、智慧、解脫、解脫知見，力、無所畏、不共之法，大慈、大悲、威儀所行，及其壽命，說法教化，成就眾生，淨佛國土，具諸佛法，悉皆同等。是故名為三藐三佛陀，名為多陀阿伽度，名為佛陀。阿難，若我廣說此三句義，汝以劫壽不能盡受。正使三千大千世界，滿中眾生，皆如阿難多聞第一，得念總持，此諸人等以劫之壽亦不能受。如是，阿難，諸佛阿耨多羅三藐三菩提，無有限量，智慧辯才不可思議。阿難白佛言：我從今已往，不敢自謂以為多聞。佛告阿難：勿起退意。所以者何?我說汝於聲聞中為最多聞，非謂菩薩。且止，阿難，其有智者不應限度諸菩薩也。一切海淵尚可測量，菩薩禪定、智慧、總持、辯才、一切功德不可量也。阿難，汝等舍置菩薩所行，是維摩詰一時所現神通之力，一切聲聞辟支佛於百千劫，盡力變化所不能作。
最後，第十句，「以四攝成就眾生」，這個世界諸大菩薩修四攝法(布施、愛語、利行、同事)，也是其它佛國世界沒有的。
維摩居士說了這十種善業道，他不是說給香積佛國的菩薩聽的，這些菩薩也不是不懂，他們是和維摩居士唱雙簧，其實他是說給我們這個世界眾生聽的，學佛就是要走這十個路線。
「彼菩薩曰：菩薩成就幾法，於此世界行無瘡疣，生於淨土?」香積佛國的菩薩就提出一個問題，這正是帶業往生或消業往生淨土的問題。他問，修大乘菩薩道的，要成就幾種修行的方法，使得自己活在這個世界上，品德和行為變得圓滿無缺，死後往生淨土?
瘡是生瘡，疣是長贅肉瘤。瘡疣並不妨礙生命，但是會給生命帶來痛苦，是個病態。人在行為上都有病態，我這個人就很不規矩，沒有資格作佛教徒，所以我尤其怕宗教徒，因為很多人信了宗教以後，就拿了一把宗教的尺去度量別人。看一看這個人不是菩薩，那個人不夠資格作神父，卻從來不量量自己。這是犯了很大的錯誤，真學佛的人應該只要求自己，不要求別人。任何一個人都免不了病態的，乃至連菩薩的行，有時都有病態。 菩薩成就八法
「維摩詰言：菩薩成就八法，於此世界行無瘡疣，生於淨土。」維摩居士回答，要能夠成就八種法門，才做得到。
「何等為八?」有哪八種呢?你看下面所說的，與我們東方文化的教育有絕對的關聯。東方與佛法有密切的關係，東方是生生不已的方向，釋迦牟尼佛一生說法，多少次都提到東方。《維摩詰經》這一品，講的是上方香積佛國和吃飯的問題，我已經點出來，這裡吃的飯是思食和識食的境界，不是段食和觸食。這個飯是得到禪定的人才吃得到，而吃了也會有成就的。下一品會呈現另一個佛國淨土，是阿閦佛的佛土，又是在東方。這個關聯好像古人和今人都沒有注意，你們青年可以向這一方面努力。
「饒益眾生而不望報。」佛經都是用「饒益」，不是「利益」，因為饒是充份地、儘量地的意思，光說利益不夠。維摩居士說的這第一個修行方法，不止是佛教，在東方文化、中國文化中處處都有。所以說東方早有古佛了，這也是佛經上的話。中國文化做好事叫作積陰德，就是「為善不求人知」，若被人知道會恭維你，就會消了自己的善業和福報。下面還有另一句話，「為惡不畏人知」，希望人家知道，好糾正你。
「代一切眾生受諸苦惱。」這是由戒律來的，佛經就是戒。戒律像是規範道德行為的法律，法律是由法理而來，就是法律的哲學道理。醫學要有醫理，有人學醫但是不出來看病，因為他學的是醫理學，是醫生的顧問。佛經就是戒律的法理，剛才講的十事善法是戒，現在講的成就八法也是戒。這些戒不用去戒壇受戒，你若接受了佛教教育，就要依此改正自己的行為。
我常提英雄與聖人的分界，現在再提一下，英雄是征服天下，聖人是征服自己，學佛就是學征服自己。征服天下難，征服自己更難。許多人可以作英雄，但是沒有辦法作聖賢，因為不能征服自己。英雄是把自己的理想、自己的煩惱，建立在別人的身上;聖人是把天下人的痛苦煩惱，自己挑起來。聖人就是菩薩道，就是「代一切眾生受諸苦惱」。
所以我們看這些經文，就等於是念戒，若《維摩詰經》有時真看不下去，因為看了都做不到。以這一條來講，不要說代一切眾生受諸苦惱了，就算好朋友要我們分擔一下困苦都做不到。
「所作功德盡以施之。」有功德自己不占有，都布施出去，也就是大家誦經時最後的回向。回向的道理前面講過不少次了，一部老子《道德經》，就是在講回向，例如「為無為」，又例如「外其身而後身存」，都是回向的道理。
「等心眾生謙下無礙，於諸菩薩視之如佛。」看一切眾生平等，儘量地謙虛，如果傲慢的話就有障礙了。要尊重任何一個人如聖賢，這跟儒家道家，沒有任何區別啊!
「所未聞經，聞之不疑。」深信所有聽過的大乘經典，雖然有些道理從未聽過，但也不懷疑。
「不與聲聞而相違背。」不看不起小乘道，因為小乘是大乘的基礎，大乘不過是小乘的範圍擴大而已。
「不嫉彼供，不高己利，而於其中調伏其心。」出家人不嫉妒別人受供養，這也包括了在家人，看到別人得意了不嫉妒。我常說「一家飽暖千家怨」，所以儒家道理是，人不敢自己太富貴。過去我在家鄉時，年輕人不准穿皮袍，老輩見了要罵的，年紀輕就玩這個!中年人穿皮袍，還要在外面加一層蓋住。人家看你發了財，會眼紅的，但你窮了也沒有人會同情你的。這都是一般眾生心理。我們學佛的人修行，就要改變這種心理，所以人家的好，不要嫉妒，要視之為應該;自己有什麼好，要謙退，不以此為榮，要在這樣的心態中修行。現代人常說，對某某事值得驕傲，這是不通的中文，是從外文翻譯來的，勉強說值得自豪還差不多。中國文化中說值得自己驕傲，那是狗屎心態。
「常省已過，不訟彼短，恆以一心求諸功德。」六祖也講過，修行人要「但觀已過，莫論人非」。真學佛只有反省自己，要求自己，不去談論別人的過錯，一心一意修一切善行，完成一切功德。
「是為八法。」這就是維摩居士所說的往生淨土八法，你能修成就了，必定往生。但是即使這八法成就了，你說無始以來的業消完了嗎?不見得，因為這只是成就大菩薩行的基本八法而已。菩薩行不止八法，這八法成就了，也就是守了大乘的戒律，就不會有修行的病態，臨終時必然能往生所發願前往的佛國淨土。
「維摩詰、文殊師利於大眾中說是法時，百千天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心，十千菩薩得無生法忍。」這是這一品的結論，文字就不用解釋了。 菩薩行品第十一
是時，佛說法於庵羅樹園，其地忽然廣博嚴事，一切眾會皆作金色。阿難白佛言：世尊，以何因緣，有此瑞應，是處忽然廣博嚴事，一切眾會皆作金色?佛告阿難：是維摩詰、文殊師利，與諸大眾恭敬圍遶，發意欲來，故先為此瑞應。於是維摩詰語文殊師利：可共見佛，與諸菩薩禮事供養。文殊師利言：善哉!行矣!今正是時。維摩詰即以神力，持諸大眾並師子座，置於右掌，往詣佛所。到已著地，稽首佛足，右遶七帀，一心合掌，在一面立。其諸菩薩，即皆避座，稽首佛足，亦遶七帀於一面立。諸大弟子，釋、梵、四天王等，亦皆避座，稽首佛足，在一面立。於是世尊如法慰問諸菩薩已，各令復座，即皆受教。眾坐已定，佛語舍利弗：汝見菩薩大士自在神力之所為乎?唯然，已見。汝意云何?世尊，我覩其為不可思議，非意所圖，非度所測。
爾時，阿難白佛言：世尊，今所聞香，自昔未有，是為何香?佛告阿難：是彼菩薩毛孔之香。於是舍利弗語阿難言：我等毛孔亦出是香。阿難言：此所從來?曰：是長者維摩詰，從眾香國，取佛余飯，於舍食者，一切毛孔皆香若此。阿難問維摩詰：是香氣住當久如?維摩詰言：至此飯消。曰：此飯久如當消?曰：此飯勢力至於七日，然後乃消。又阿難，若聲聞人，未入正位，食此飯者，得入正位，然後乃消。已入正位，食此飯者，得心解脫，然後乃消。若未發大乘意，食此飯者，至發意乃消。已發意食此飯者，得無生忍，然後乃消。已得無生忍食此飯者，至一生補處然後乃消。譬如有藥，名曰上味，其有服者，身諸毒滅，然後乃消。此飯如是，滅除一切諸煩惱毒，然後乃消。阿難白佛言：未曾有也，世尊!如此香飯能作佛事!佛言：如是!如是!阿難，或有佛土，以佛光明而作佛事，有以諸菩薩而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提樹而作佛事，有以佛衣服臥具而作佛事，有以飯食而作佛事，有以園林台觀而作佛事，有以三十二相八十隨形好而作佛事，有以佛身而作佛事，有以虛空而作佛事，眾生應以此緣得入律行。有以夢、幻、影、響、鏡中像、水中月、熱時焰，如是等喻而作佛事，有以音聲語言文字而作佛事，或有清淨佛土，寂寞無言，無說無示，無識無作無為而作佛事。如是，阿難，諸佛威儀進止，諸所施為，無非佛事。阿難，有此四魔，八萬四千諸煩惱門，而諸眾生為之疲勞，諸佛即以此法而作佛事，是名入一切諸佛法門。菩薩入此門者，若見一切淨好佛土，不以為喜，不貪不高。若見一切不淨佛土，不以為憂，不礙不沒。但於諸佛生清淨心，歡喜恭敬，未曾有也。諸佛如來功德平等，為教化眾生故，而現佛土不同。阿難，汝見諸佛國土地有若干，而虛空無若干也。如是見諸佛色身有若干耳，其無礙慧無若干也。阿難，諸佛色身、威相、種性，戒、定、智慧、解脫、解脫知見，力、無所畏、不共之法，大慈、大悲、威儀所行，及其壽命，說法教化，成就眾生，淨佛國土，具諸佛法，悉皆同等。是故名為三藐三佛陀，名為多陀阿伽度，名為佛陀。阿難，若我廣說此三句義，汝以劫壽不能盡受。正使三千大千世界，滿中眾生，皆如阿難多聞第一，得念總持，此諸人等以劫之壽亦不能受。如是，阿難，諸佛阿耨多羅三藐三菩提，無有限量，智慧辯才不可思議。阿難白佛言：我從今已往，不敢自謂以為多聞。佛告阿難：勿起退意。所以者何?我說汝於聲聞中為最多聞，非謂菩薩。且止，阿難，其有智者不應限度諸菩薩也。一切海淵尚可測量，菩薩禪定、智慧、總持、辯才、一切功德不可量也。阿難，汝等舍置菩薩所行，是維摩詰一時所現神通之力，一切聲聞辟支佛於百千劫，盡力變化所不能作。