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爾時，眾香世界菩薩來者，合掌白佛言：世尊，我等初見此土，生下劣想。今自悔責，舍離是心。所以者何?諸佛方便不可思議。為度眾生故，隨其所應現佛國異。唯然，世尊，願賜少法，還於彼土，當念如來。佛告諸菩薩：有盡無盡解脫法門，汝等當學。何謂為盡?謂有為法。何謂無盡?謂無為法。如菩薩者，不盡有為，不住無為。何謂不盡有為?謂不離大慈，不舍大悲。深發一切智心，而不忽忘。教化眾生，終不厭倦。於四攝法，常念順行。護持正法，不惜身命。種諸善根，無有疲厭。志常安住，方便回向。求法不懈，說法無悋。勤供諸佛，故入生死而無所畏。於諸榮辱，心無憂喜。不輕未學，敬學如佛。墮煩惱者，令發正念。於遠離樂，不以為貴。不 著己樂，慶於彼樂。在諸禪定，如地獄想。於生死中，如園觀想。見來求者，為善師想。舍諸所有，具一切智想。見毀戒人，起救護想。諸波羅蜜，為父母想。道品之法，為眷屬想。發行善根，無有齊限。以諸淨國嚴飾之事，成己佛土。行無限施，具足相好。除一切惡，淨身口意。生死無數劫，意而有勇。聞佛無量德，志而不倦。以智慧劍，破煩惱賊。出陰界入，荷負眾生，永使解脫。以大精進，摧伏魔軍，常求無念，實相智慧。行少欲知足，而不舍世法。不壞威儀，而能隨俗。起神通慧，引導眾生。得念總持，所聞不忘。善別諸根，斷眾生疑。以樂說辯，演說無礙。淨十善道，受天人福。修四無量，開梵天道。勸請說法，隨喜贊善，得佛音聲。身口意善，得佛威儀。深修善法，所行轉勝。以大乘教，成菩薩僧。心無放逸，不失眾善。行如此法，是名菩薩不盡有為。何謂菩薩不住無為?謂修學空，不以空為證。修學無相無作，不以無相無作為證。修學無起，不以無起為證。觀於無常，而不厭善本。觀世間苦，而不惡生死。觀於無我，而誨人不倦。觀於寂滅，而不永寂滅。觀於遠離，而身心修善。觀無所歸，而歸趣善法。觀於無生，而以生法荷負一切。觀於無漏，而不斷諸漏。觀無所行，而以行法教化眾生。觀於空無，而不舍大悲。觀正法位，而不隨小乘。觀諸法虛妄，無牢無人，無主無相，本願未滿，而不虛福德禪定智慧。修如此法，是名菩薩不住無為。又具福德故，不住無為。具智慧故，不盡有為。大慈悲故，不住無為。滿本願故，不盡有為。集法藥故，不住無為。隨授藥故，不盡有為。知眾生病故，不住無為。滅眾生病故，不盡有為。諸正士菩薩已修此法，不盡有為，不住無為，是名盡無盡解脫法門，汝等當學。爾時，彼諸菩薩聞說是法，皆大歡喜，以眾妙華，若干種色，若干種香，散遍三千大千世界，供養於佛，及此經法，並諸菩薩已。稽首佛足，嘆未曾有!言：釋迦牟尼佛，乃能於此善行方便。言已，忽然不現，還到彼國。
我們現在開始說《維摩詰經》下卷第十一品。研究佛經有一個最新的觀念，每一部經有經題，例如《妙法蓮華經》，每一品也有題目，把每一個題目連起來，就是全部的佛法。《維摩詰經》講到香積佛品是一個高潮，全經有好幾處高潮迭起，大家要搞清楚。現在是菩薩行品，是講大乘菩薩道應該如何修行。全經用很多的故事，其中有用比喻，用直說，用問答，來說明佛法的修持。 維摩詰領眾前往禮佛
「是時，佛說法於庵羅樹園，其地忽然廣博嚴事，一切眾會皆作金色。」本經講到此處，我們要記住佛開始是在庵羅樹園，因為維摩居士有病，佛要大家去看病，故事由此開始。現在佛還在庵羅樹園等著，大部分的同學都去看維摩居士了。在這個時候，這個庵羅樹園忽然變大起來了，有無比的莊嚴，一切都發出金色。
「阿難白佛言：世尊，以何因緣，有此瑞應，是處忽然廣博嚴事，一切眾會皆作金色?」阿難覺得奇怪了，就問佛為什麼這個地方，有如此祥瑞的感應。
「佛告阿難：是維摩詰文殊師利，與諸大眾恭敬圍遶，發意欲來，故先為此瑞應。」佛說，這個瑞應是因為維摩居士，和文殊師利菩薩領頭的大眾，都要來這裡的緣故。我們要注意這個場面，當時還包括了從香積佛國來的菩薩在內。
「於是維摩詰語文殊師利：可共見佛，與諸菩薩禮事供養。」維摩居士對文殊師利菩薩說，我們現在應該和所有在座的菩薩，過去禮佛了。
「文殊師利言：善哉!行矣!今正是時。」文殊師利菩薩說，好的!我們去吧!現在正是時候。
「維摩詰即以神力，持諸大眾，並師子座，置於右掌，往詣佛所。到已著地，稽首佛足，右遶七帀，一心合掌，在一面立。」當時在場那麼多的菩薩，和那些師子座，被維摩居士用神力，右手一端就端過去了。我們看了覺得是很稀奇的神話，有沒有這回事?絕對有的。為什麼後人修行達不到這樣的神通力?這件事代表著什麼?就是個嚴重的問題了。佛過世以後，古今中外的佛弟子，修行都沒有到達這個境界，這是個什麼問題?我們不要以為這是不可能的事，只是當做神話比方，就把它抹過去了。這個問題就與菩薩行有關，我們不作結論，希望大家去研究。
維摩居士帶大家到了釋迦牟尼佛面前，就對佛磕頭。這裡的稽首就是跪拜，我們在家人寫信也用頓首，在信尾寫，「弟某某頓首」，這與稽首是一樣的意思。出家人寫信給人家用合十，就是合掌，不是跪拜，同鞠躬差不多。維摩居士向佛頂禮之後，依印度最恭敬的禮貌，向右圍繞佛七圈，才合掌站在一邊。這裡記載的與中國古代禮節一樣，到人家家中去作客，到了先行禮，然後自己退一步，等主人進一步來請你。現代人都不講這一套了。
「其諸菩薩即皆避座，稽首佛足，亦繞七帀於一面立。諸大弟子，釋、梵、四天王等，亦皆避座，稽首佛足，在一面立。」所有同維摩居士一道來的菩薩、大弟子、帝釋天、梵天、四天王等人，原來是在座位上被端過來的，也紛紛下座，依同樣方式，向佛行禮後立在一邊。
「於是世尊如法慰問諸菩薩已，各令復坐，即皆受教。」佛等大家行禮完畢，就照一定的禮法慰問大眾，請大家再坐下來，聽佛說教。
「眾坐已定，佛語舍利弗：汝見菩薩大士自在神力之所為乎?」等大家都坐定了，佛就問舍利弗，這一次去維摩居士那兒，親眼看見了大乘菩薩修到自在神通的功力了吧?
「唯然，已見。」舍利弗答：是的，我親自看到了。
「汝意云何?」佛又問他：你說說看，大乘菩薩何以有如此的自在神力。
「世尊，我覩其為不可思議，非意所圖，非度所測。」舍利弗答：我親自看到不可思議的神力，沒有辦法用世間的思想知識去研究議論。「非意所圖，非度所測」，要注意這八個字，這是點題，這不是我們普通人用思想意識能貪圖得到的，也不是我們的知識範圍所能夠推測的。 香積飯香何時消
「爾時，阿難白佛言：世尊，今所聞香，自昔未有，是為何香?」這時，阿難在旁邊岔一句話，他問佛，現在聞到一種從沒聞過的香味，是什麼香?
我們現在開始說《維摩詰經》下卷第十一品。研究佛經有一個最新的觀念，每一部經有經題，例如《妙法蓮華經》，每一品也有題目，把每一個題目連起來，就是全部的佛法。《維摩詰經》講到香積佛品是一個高潮，全經有好幾處高潮迭起，大家要搞清楚。現在是菩薩行品，是講大乘菩薩道應該如何修行。全經用很多的故事，其中有用比喻，用直說，用問答，來說明佛法的修持。 維摩詰領眾前往禮佛
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「佛告阿難：是維摩詰文殊師利，與諸大眾恭敬圍遶，發意欲來，故先為此瑞應。」佛說，這個瑞應是因為維摩居士，和文殊師利菩薩領頭的大眾，都要來這裡的緣故。我們要注意這個場面，當時還包括了從香積佛國來的菩薩在內。
「於是維摩詰語文殊師利：可共見佛，與諸菩薩禮事供養。」維摩居士對文殊師利菩薩說，我們現在應該和所有在座的菩薩，過去禮佛了。
「文殊師利言：善哉!行矣!今正是時。」文殊師利菩薩說，好的!我們去吧!現在正是時候。
「維摩詰即以神力，持諸大眾，並師子座，置於右掌，往詣佛所。到已著地，稽首佛足，右遶七帀，一心合掌，在一面立。」當時在場那麼多的菩薩，和那些師子座，被維摩居士用神力，右手一端就端過去了。我們看了覺得是很稀奇的神話，有沒有這回事?絕對有的。為什麼後人修行達不到這樣的神通力?這件事代表著什麼?就是個嚴重的問題了。佛過世以後，古今中外的佛弟子，修行都沒有到達這個境界，這是個什麼問題?我們不要以為這是不可能的事，只是當做神話比方，就把它抹過去了。這個問題就與菩薩行有關，我們不作結論，希望大家去研究。
維摩居士帶大家到了釋迦牟尼佛面前，就對佛磕頭。這裡的稽首就是跪拜，我們在家人寫信也用頓首，在信尾寫，「弟某某頓首」，這與稽首是一樣的意思。出家人寫信給人家用合十，就是合掌，不是跪拜，同鞠躬差不多。維摩居士向佛頂禮之後，依印度最恭敬的禮貌，向右圍繞佛七圈，才合掌站在一邊。這裡記載的與中國古代禮節一樣，到人家家中去作客，到了先行禮，然後自己退一步，等主人進一步來請你。現代人都不講這一套了。
「其諸菩薩即皆避座，稽首佛足，亦繞七帀於一面立。諸大弟子，釋、梵、四天王等，亦皆避座，稽首佛足，在一面立。」所有同維摩居士一道來的菩薩、大弟子、帝釋天、梵天、四天王等人，原來是在座位上被端過來的，也紛紛下座，依同樣方式，向佛行禮後立在一邊。
「於是世尊如法慰問諸菩薩已，各令復坐，即皆受教。」佛等大家行禮完畢，就照一定的禮法慰問大眾，請大家再坐下來，聽佛說教。
「眾坐已定，佛語舍利弗：汝見菩薩大士自在神力之所為乎?」等大家都坐定了，佛就問舍利弗，這一次去維摩居士那兒，親眼看見了大乘菩薩修到自在神通的功力了吧?
「唯然，已見。」舍利弗答：是的，我親自看到了。
「汝意云何?」佛又問他：你說說看，大乘菩薩何以有如此的自在神力。
「世尊，我覩其為不可思議，非意所圖，非度所測。」舍利弗答：我親自看到不可思議的神力，沒有辦法用世間的思想知識去研究議論。「非意所圖，非度所測」，要注意這八個字，這是點題，這不是我們普通人用思想意識能貪圖得到的，也不是我們的知識範圍所能夠推測的。 香積飯香何時消
「爾時，阿難白佛言：世尊，今所聞香，自昔未有，是為何香?」這時，阿難在旁邊岔一句話，他問佛，現在聞到一種從沒聞過的香味，是什麼香?