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“潛龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時偕行。
或躍在淵，乾道乃革。飛龍在天，乃位乎天德。亢龍有悔，與時偕極。乾
元用九，乃見天則。”
“潛龍勿用，陽氣潛藏。”這和最初的解釋一樣，等於晚上太陽在地球的下面，陽氣潛伏在下面，還沒有出來。“見龍在田，天下文明。”等於早上太陽剛出來，天下文明。我們注意，“文明”這兩個字出自《易經》，實際上是文章與光明兩個意思的聯合，文章就是指萬物擺在宇宙間的美麗現象，都稱作文章。“終日乾乾，與時偕行。”這兩句“與時偕行”要注意，剛才說過，《易經》的整個精神，也可以說是時，這幾句話是重要的話，孔子告訴我們，要跟著時代在變，在進步，做人也好，做事也好，要認清楚時代，把握時代，同時進步，不能落伍，這是中國文化的精神。“或躍在淵，乾道乃革。”到了第四爻，由內到外，這是一個改革的、變更的現象。“飛龍在天，位乎天德。”這是講位，到了最高處了。“亢龍有悔，與時偕極。”時間不屬於自己的了，時間到了頂。“乾元用九，乃見天則。”是說乾元用九，為天地的法則，天地造了萬物，但是不支配萬物，也沒有把萬物收回來，所以用九而不被九用。
說到這裡，可以告訴大家，任何一卦的解釋都不是固定的，都是靠自己的觀念來解釋，各人的見解不同，卦的解釋也就見仁見智了。
現在我們繼續講乾卦的《文言》。
有關乾卦的解釋，《周易》中共分了五個階段，茲列如下：
一、卦辭：為乾元、亨、利、貞……
二、爻辭：為初九，潛龍勿用;九二，見龍在田……
三、彖辭：為彖曰：大裁乾元，萬物資始，乃統天……
四、彖辭：為彖曰：天行健，君子以自強不息。潛龍勿用，陽在下也……
五、文言
乾卦的《文言》中又分為六節：
一、曠元者善之長”，至“君子行此四德，故曰：乾，元、亨、利、貞”，為第一節。
二、自“初九日潛龍勿用”，至“上九曰亢龍有悔，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也”，為第二節。
三、自“潛龍勿用下也”，至“乾元用九天下治也”，為第三節。
四、自“潛龍勿用陽氣潛藏”，至“乾元用九乃見天則”，為第四節。
五、自“乾元者始而亨”，至“雲行雨施天下平也”，為第五節。
六、自“君子以成德為行，至知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎”，為第六節。
成功與成名
卜卦如果靠這個做依通的話(如算命用子平，或用紫微斗數來算，都是依通的方式)。從前面各個階段可以看到，各階段的解釋不盡相同，其中除了爻辭，後面幾個階段的解釋，據古人說都是孔子作的，但後世采懷疑的態度，並不承認完全是孔子所作的，認為有些是孔子作的，有些是孔子的學生所作的，但從它各階段的觀念變更上嚴格地看，是不是還有時代的問題?因為古人有一種新的觀念產生，往往不敢直說是自己的新觀念，一定假託古人。如古人作詩，常常有好東西，卻不敢出名，而假託古人。最著名的例子，晉朝著《文心雕龍》的劉勰，古代搞文學的人，幾乎沒有不讀他的《文心雕龍》，這本書等於是中國古代最高文法的境界。他是在和尚廟裡長大的，當他欲想成名的時候，寫了一篇文章，去拜訪當時很有名的大文豪沈約，請求指教推薦。沈約把他的文章，瞄了一眼，放在一旁，對他說：“還早呢?年輕人，慢慢來。”這一下，劉勰受了相當大的打擊，但他非常聰明，懂得沈約的心理，一聲不響回去。等了半年，把原來的那篇文章，稍稍變動一下，然後再送給沈約，說這篇文章，是一位古代大文豪絕世的稿子，被他找到了，請沈約批評。沈約接過來閱讀，一字一嘆，大為叫好。可是等沈約讀完了，讚美了半天，劉勰才說，這就是半年前送來請你批評、你說不好的那篇文章，這還是我作的那一篇呀!再舉一個近代的實例，以前在上海出品無敵牌牙粉的家庭工業社大老闆--天虛我生，年輕窮困時投稿謀生，都被退稿，後來辦了家庭工業社，執上海工商界牛耳，各報章雜誌，都以高額稿酬請他寫文章，他把過去被退回的文稿再寄出去應付，登出來以後，人人都說好。從這兩個故事上，使我們看通了所謂成名與不成名，實在沒有什麼道理。古人當其道不能行的時候，所以往往和劉勰一樣，只好假託他當時的古人，再不然，就變成秘本，無名氏的著作，越是秘本就越易流行，這就是人類的心理。不過現在的人不同了，不但是抄古人的文章據為己有，乃至於偷老師、偷同時代人物的文章為己有。
從這些心理狀態分析，所以對《易經》乾卦卦爻各種不同觀念的解釋，是不是出於一個人的手筆?是不是出於同一時代?的確是一個問題，我們不能不同意這些疑古派的意見，不能說他們一點理由都沒有，但是依我們看，時代離開不會太遠。因為在原則上並沒有變。現在我們看到《文言》的第五階段，這是最重要的地方了。
好的開始
“乾元者，始而亨者也。”
這裡解釋“乾，元、亨、利、貞”，乾卦的“元”字的意義，是“始而亨者也”，是代表元始，同時代表元始就是大吉大利、亨通的。如以做事來說，就是一開始就好，要注意的是，在這裡“元”與“亨”是連起來解釋的，即原始的、完整的，整個是亨通的，而代表一個很好的開始。
性與情
“利貞者，性情也。”
一個性，一個情，講到中國文化的哲學，這裡就提出來了，性情這兩個東西，性代表人的本體、本來，情是後來發展為人的情緒。中國人原來講人的心理，有所謂七情六慾，六欲是佛家的觀念，七情則是喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。以現代觀念而言，性是理智的，譬如遇到一件事情，在觀念上覺得不應該罵的，可是因為情緒不好，一見不對就罵，在罵的時候自己也知道何必生那麼大的氣，可是忍不住罵了，理性上知道不必要，可是在情緒上忍不住。情也和生理有關係，假使感冒了，或者腸胃不好，身體不舒服，往往情緒壞得多，這是一種性情。另外一種物理的性情，如堪輿學上的一些道理，房屋前有塘後有塘守空房，左有塘好，右有塘年輕人至少要離家出走，門前有路繞過是所謂玉帶圍腰很好，如果門前橫過的路是反弓形就很不好。這上面就常常看到物理的有情與無情的道理。現在拿《易經》來講，對“性情”兩個字，不作哲學的解釋，而作物理上的解釋。這裡說“利貞”兩個字，所代表的一個是性，一個是情，其中貞是性，利是情。
利與義
“乾，始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。”
或躍在淵，乾道乃革。飛龍在天，乃位乎天德。亢龍有悔，與時偕極。乾
元用九，乃見天則。”
“潛龍勿用，陽氣潛藏。”這和最初的解釋一樣，等於晚上太陽在地球的下面，陽氣潛伏在下面，還沒有出來。“見龍在田，天下文明。”等於早上太陽剛出來，天下文明。我們注意，“文明”這兩個字出自《易經》，實際上是文章與光明兩個意思的聯合，文章就是指萬物擺在宇宙間的美麗現象，都稱作文章。“終日乾乾，與時偕行。”這兩句“與時偕行”要注意，剛才說過，《易經》的整個精神，也可以說是時，這幾句話是重要的話，孔子告訴我們，要跟著時代在變，在進步，做人也好，做事也好，要認清楚時代，把握時代，同時進步，不能落伍，這是中國文化的精神。“或躍在淵，乾道乃革。”到了第四爻，由內到外，這是一個改革的、變更的現象。“飛龍在天，位乎天德。”這是講位，到了最高處了。“亢龍有悔，與時偕極。”時間不屬於自己的了，時間到了頂。“乾元用九，乃見天則。”是說乾元用九，為天地的法則，天地造了萬物，但是不支配萬物，也沒有把萬物收回來，所以用九而不被九用。
說到這裡，可以告訴大家，任何一卦的解釋都不是固定的，都是靠自己的觀念來解釋，各人的見解不同，卦的解釋也就見仁見智了。
現在我們繼續講乾卦的《文言》。
有關乾卦的解釋，《周易》中共分了五個階段，茲列如下：
一、卦辭：為乾元、亨、利、貞……
二、爻辭：為初九，潛龍勿用;九二，見龍在田……
三、彖辭：為彖曰：大裁乾元，萬物資始，乃統天……
四、彖辭：為彖曰：天行健，君子以自強不息。潛龍勿用，陽在下也……
五、文言
乾卦的《文言》中又分為六節：
一、曠元者善之長”，至“君子行此四德，故曰：乾，元、亨、利、貞”，為第一節。
二、自“初九日潛龍勿用”，至“上九曰亢龍有悔，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也”，為第二節。
三、自“潛龍勿用下也”，至“乾元用九天下治也”，為第三節。
四、自“潛龍勿用陽氣潛藏”，至“乾元用九乃見天則”，為第四節。
五、自“乾元者始而亨”，至“雲行雨施天下平也”，為第五節。
六、自“君子以成德為行，至知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎”，為第六節。
成功與成名
卜卦如果靠這個做依通的話(如算命用子平，或用紫微斗數來算，都是依通的方式)。從前面各個階段可以看到，各階段的解釋不盡相同，其中除了爻辭，後面幾個階段的解釋，據古人說都是孔子作的，但後世采懷疑的態度，並不承認完全是孔子所作的，認為有些是孔子作的，有些是孔子的學生所作的，但從它各階段的觀念變更上嚴格地看，是不是還有時代的問題?因為古人有一種新的觀念產生，往往不敢直說是自己的新觀念，一定假託古人。如古人作詩，常常有好東西，卻不敢出名，而假託古人。最著名的例子，晉朝著《文心雕龍》的劉勰，古代搞文學的人，幾乎沒有不讀他的《文心雕龍》，這本書等於是中國古代最高文法的境界。他是在和尚廟裡長大的，當他欲想成名的時候，寫了一篇文章，去拜訪當時很有名的大文豪沈約，請求指教推薦。沈約把他的文章，瞄了一眼，放在一旁，對他說：“還早呢?年輕人，慢慢來。”這一下，劉勰受了相當大的打擊，但他非常聰明，懂得沈約的心理，一聲不響回去。等了半年，把原來的那篇文章，稍稍變動一下，然後再送給沈約，說這篇文章，是一位古代大文豪絕世的稿子，被他找到了，請沈約批評。沈約接過來閱讀，一字一嘆，大為叫好。可是等沈約讀完了，讚美了半天，劉勰才說，這就是半年前送來請你批評、你說不好的那篇文章，這還是我作的那一篇呀!再舉一個近代的實例，以前在上海出品無敵牌牙粉的家庭工業社大老闆--天虛我生，年輕窮困時投稿謀生，都被退稿，後來辦了家庭工業社，執上海工商界牛耳，各報章雜誌，都以高額稿酬請他寫文章，他把過去被退回的文稿再寄出去應付，登出來以後，人人都說好。從這兩個故事上，使我們看通了所謂成名與不成名，實在沒有什麼道理。古人當其道不能行的時候，所以往往和劉勰一樣，只好假託他當時的古人，再不然，就變成秘本，無名氏的著作，越是秘本就越易流行，這就是人類的心理。不過現在的人不同了，不但是抄古人的文章據為己有，乃至於偷老師、偷同時代人物的文章為己有。
從這些心理狀態分析，所以對《易經》乾卦卦爻各種不同觀念的解釋，是不是出於一個人的手筆?是不是出於同一時代?的確是一個問題，我們不能不同意這些疑古派的意見，不能說他們一點理由都沒有，但是依我們看，時代離開不會太遠。因為在原則上並沒有變。現在我們看到《文言》的第五階段，這是最重要的地方了。
好的開始
“乾元者，始而亨者也。”
這裡解釋“乾，元、亨、利、貞”，乾卦的“元”字的意義，是“始而亨者也”，是代表元始，同時代表元始就是大吉大利、亨通的。如以做事來說，就是一開始就好，要注意的是，在這裡“元”與“亨”是連起來解釋的，即原始的、完整的，整個是亨通的，而代表一個很好的開始。
性與情
“利貞者，性情也。”
一個性，一個情，講到中國文化的哲學，這裡就提出來了，性情這兩個東西，性代表人的本體、本來，情是後來發展為人的情緒。中國人原來講人的心理，有所謂七情六慾，六欲是佛家的觀念，七情則是喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。以現代觀念而言，性是理智的，譬如遇到一件事情，在觀念上覺得不應該罵的，可是因為情緒不好，一見不對就罵，在罵的時候自己也知道何必生那麼大的氣，可是忍不住罵了，理性上知道不必要，可是在情緒上忍不住。情也和生理有關係，假使感冒了，或者腸胃不好，身體不舒服，往往情緒壞得多，這是一種性情。另外一種物理的性情，如堪輿學上的一些道理，房屋前有塘後有塘守空房，左有塘好，右有塘年輕人至少要離家出走，門前有路繞過是所謂玉帶圍腰很好，如果門前橫過的路是反弓形就很不好。這上面就常常看到物理的有情與無情的道理。現在拿《易經》來講，對“性情”兩個字，不作哲學的解釋，而作物理上的解釋。這裡說“利貞”兩個字，所代表的一個是性，一個是情，其中貞是性，利是情。
利與義
“乾，始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。”