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第七部分
山中的宰相
“九四曰‘或躍在淵，無咎’，何謂也?子曰：上下無常，非為邪也。
進退無恆，非離群也，君子進德修業，欲及時也，故無咎。”
《易經》講了半天講到極點，只教你把握一個時間、空間，時間不屬於自己，任你怎樣努力，也沒有用;時間到後來被變作運氣，運不來，輪不到那個時間，再轉亦沒有用。但是要注意，看歷史就知道，有些人時間到了自己的前面，卻不讓時間輕輕溜過去了。但“或躍在淵，無咎。”這句九四爻的爻辭說的是什麼呢?前面說過，這句爻辭的“或”字，等於一個人站在門中間，一腳在里一腳在外，進出都可以，所以孔子這裡說“上下無常，非為邪也”。要上去或要下來都可以，但並不是滑頭，當然滑頭也可以做到這樣，這中間就在各人的內心了。再進一步解說，一個人處世，或者進一步，或者退一步，也沒有辦法固定，但是始終不是為個人，只為社會，為國家，要有貢獻，並不是滑頭，但為什麼要這樣?因為這樣站在中間，是等待時機，所以這是無咎的。當然人生做到第四爻，那是最舒服的。歷史上有些人可以做到這樣，舉例來說，道家所標榜南北朝時候的陶弘景，有名的所謂山中宰相，南北朝幾個皇帝，大事都要請教他，但他永遠不出來，不做誰的官。像這一類人，所謂上下無常，進退無恆的人，中國歷史上蠻多，可是他的情感，對於社會、國家的貢獻，並沒有忘記，並不是專門為私。
同聲相應 同氣相求
“九三曰‘飛龍在天，利見大人’，何謂也?子曰：同聲相應，同氣
相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹，本平天者親
上，本乎地者親下，則各從其類也。”
九二爻說“利見大人”，現在九五爻也說“利見大人”，這到底說什麼呢?是很妙的，而孔子的解釋也炒得很，這也看出他老人家的“上下無常，進退無恆”也蠻滑的。有人寫文章受他這一段的影響很大，那就是司馬遷。試翻開《伯夷列傳》看，司馬遷整個的思想路線，都是走的這一段路，他對人生的評價，也是走這一段路。這一段很妙很妙，要詳細研究起來，問題很多。這一段的文字也很美，但不要被美的文字騙過去了。古人的文章，文字境界很高，讀起來，往往因為喜歡文字的美，而忽略了文字中重要的思想。如《勝王閣序》，大家讀起來，“落霞與孤騖齊飛，秋水共長天一色”，都覺得文字很美，可是王勃在這篇文章中所透露的思想，卻被忽略了。
現在我們先了解同聲相應這一段的文字。
“同聲相應”，這四個字研究起來很有趣，所謂“同聲”，我們試到鄉村就體會得到，有一隻牛叫，另一隻牛亦叫，相應了，因為同聲，但牛叫雞不會叫，因為不同聲。“同氣相求”，同一個氣類的東西，這個“氣”字很玄了，以現代科學的理論來說，物質元素排列相同的，自然合起來。這兩句話又在說些什麼呢?再看下面，透過了文字，就知道他的思想。“水流濕”，當然水向濕的地方流。“火就燥”，越乾燥的地方越容易起火，這都是說自然的現象。“雲從龍，風從虎。”龍大家都沒見過，老虎一來風就來了。台灣沒有老虎，在大陸，夜裡在鄉下丘陵地帶走路，就要注意，有風來了，老虎就來了，這是中國古代的物理常識，這些都是說物類的相從。可是孔子講這些幹什麼呢?和“飛龍在天，利見大人”又有什麼關係?他沒有交代，現代年輕人常常說：“中國古代沒有什麼東西，只搞搞文字，沒有思想。”這種說法才真是沒有思想呢!下邊他又說“聖人作而萬物睹”。我們現在一談到聖人就想到孔夫子，這裡孔夫子所講的聖人當然不是他自己，也不是指文王、周公，而是中國文化中的一個代名詞，如佛家講的“佛”，基督教講的“神”，都只是一個代號。“聖人作而萬物睹”的意思是說，世界上有人文文化出來，唐堯虞舜開創人文文化以後，萬物的道理就看得清楚，這是講人的。下面再講物理的性質：“本乎天者親上，本乎地者親下。”如一次燃燒，有的化為氣的上升，有的物質下落於地，於是他的結論“則各從其類也”，各人從他的同類。
他這一段到底講了些什麼?司馬遷在《伯夷列傳》中也講到這個問題，他首先列舉了好些個善人，都沒有得到上天的好報，懷疑為什麼道理，而最後引用了這段文章作答案，寫得非常妙。
我們先解決一個問題，以前的文學中，常有“攀龍附鳳”這句話，例如漢高祖起來了，陳平、蕭何這些原來不過是縣政府的小科員，也做了一國的宰相，所以這一段，說穿了，也就沒味道，那只是他的人生哲學。所謂“利見大人”，只是各從其類，各人的愛好，也可以說是世界人類心理的分析。有些想發財的人，就看不起官位，這就是各從其類的意思，由這個道理可以看人生。到了九五爻這裡的利見大人，不是普通的大人，是各從其類的大人。
莫到瓊樓最上層
“上九曰‘亢龍有悔’，何謂也?子曰：貴而無位，高而無民，賢人
在下位而無輔，是以動而有悔也。”
人不要坐到最高位，換句話說，做人也不要做得太高明了，做得太高明了不好玩的，貴到沒有位置好占。有的人，學問、人格、儀表都好，可是太貴了，貴而到了無位，連一個科員的位置都得不到。高到極點，下面沒有幹部了，或者說天下人都是幹部，可是天下人都不敢說話，有意見都不敢發表，這就討厭了，到這時就到了亢龍的境界，這時即使是好的，也會被打下來了，自己左右沒有人來幫助，所以這一爻最不好。“動而有悔”，動輒得咎，沒有好的事情臨到身上了。
孔子這一段，把六爻的爻辭，統統拉到人文文化的這一面，這是第三節。
用九而不被九用
下面又不同了，如果也是屬於孔子研究《易經》所說的話，那麼可能孔子去年的心得報告和前年的心得報告又不同了。我們先看看原文：
“潛龍勿用，下也。見龍在田，時舍也。終日乾乾，行事也。或躍在
淵，自試也。飛龍在天，上治也。亢龍有悔，窮之災也。乾元用九，天下
治也。”
“潛龍勿用，下也。”下這個字的意思，太低了。“見龍在田，時舍也。”時間定在那裡，舍就是住，定在那裡。“終日乾乾，行事也。”這是對做事而言。“或躍在淵，自試也。”是自己準備，試探一下。“飛龍在天，上治也。”上面最好的現象，天下太平的境界。“亢龍有悔，窮之災也。”到了極點，前面再沒有路走了。“乾元用九，天下治也。”整個是好的，天下太平。這一段的六爻解釋又不同，而且講得非常抽象。
山中的宰相
“九四曰‘或躍在淵，無咎’，何謂也?子曰：上下無常，非為邪也。
進退無恆，非離群也，君子進德修業，欲及時也，故無咎。”
《易經》講了半天講到極點，只教你把握一個時間、空間，時間不屬於自己，任你怎樣努力，也沒有用;時間到後來被變作運氣，運不來，輪不到那個時間，再轉亦沒有用。但是要注意，看歷史就知道，有些人時間到了自己的前面，卻不讓時間輕輕溜過去了。但“或躍在淵，無咎。”這句九四爻的爻辭說的是什麼呢?前面說過，這句爻辭的“或”字，等於一個人站在門中間，一腳在里一腳在外，進出都可以，所以孔子這裡說“上下無常，非為邪也”。要上去或要下來都可以，但並不是滑頭，當然滑頭也可以做到這樣，這中間就在各人的內心了。再進一步解說，一個人處世，或者進一步，或者退一步，也沒有辦法固定，但是始終不是為個人，只為社會，為國家，要有貢獻，並不是滑頭，但為什麼要這樣?因為這樣站在中間，是等待時機，所以這是無咎的。當然人生做到第四爻，那是最舒服的。歷史上有些人可以做到這樣，舉例來說，道家所標榜南北朝時候的陶弘景，有名的所謂山中宰相，南北朝幾個皇帝，大事都要請教他，但他永遠不出來，不做誰的官。像這一類人，所謂上下無常，進退無恆的人，中國歷史上蠻多，可是他的情感，對於社會、國家的貢獻，並沒有忘記，並不是專門為私。
同聲相應 同氣相求
“九三曰‘飛龍在天，利見大人’，何謂也?子曰：同聲相應，同氣
相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹，本平天者親
上，本乎地者親下，則各從其類也。”
九二爻說“利見大人”，現在九五爻也說“利見大人”，這到底說什麼呢?是很妙的，而孔子的解釋也炒得很，這也看出他老人家的“上下無常，進退無恆”也蠻滑的。有人寫文章受他這一段的影響很大，那就是司馬遷。試翻開《伯夷列傳》看，司馬遷整個的思想路線，都是走的這一段路，他對人生的評價，也是走這一段路。這一段很妙很妙，要詳細研究起來，問題很多。這一段的文字也很美，但不要被美的文字騙過去了。古人的文章，文字境界很高，讀起來，往往因為喜歡文字的美，而忽略了文字中重要的思想。如《勝王閣序》，大家讀起來，“落霞與孤騖齊飛，秋水共長天一色”，都覺得文字很美，可是王勃在這篇文章中所透露的思想，卻被忽略了。
現在我們先了解同聲相應這一段的文字。
“同聲相應”，這四個字研究起來很有趣，所謂“同聲”，我們試到鄉村就體會得到，有一隻牛叫，另一隻牛亦叫，相應了，因為同聲，但牛叫雞不會叫，因為不同聲。“同氣相求”，同一個氣類的東西，這個“氣”字很玄了，以現代科學的理論來說，物質元素排列相同的，自然合起來。這兩句話又在說些什麼呢?再看下面，透過了文字，就知道他的思想。“水流濕”，當然水向濕的地方流。“火就燥”，越乾燥的地方越容易起火，這都是說自然的現象。“雲從龍，風從虎。”龍大家都沒見過，老虎一來風就來了。台灣沒有老虎，在大陸，夜裡在鄉下丘陵地帶走路，就要注意，有風來了，老虎就來了，這是中國古代的物理常識，這些都是說物類的相從。可是孔子講這些幹什麼呢?和“飛龍在天，利見大人”又有什麼關係?他沒有交代，現代年輕人常常說：“中國古代沒有什麼東西，只搞搞文字，沒有思想。”這種說法才真是沒有思想呢!下邊他又說“聖人作而萬物睹”。我們現在一談到聖人就想到孔夫子，這裡孔夫子所講的聖人當然不是他自己，也不是指文王、周公，而是中國文化中的一個代名詞，如佛家講的“佛”，基督教講的“神”，都只是一個代號。“聖人作而萬物睹”的意思是說，世界上有人文文化出來，唐堯虞舜開創人文文化以後，萬物的道理就看得清楚，這是講人的。下面再講物理的性質：“本乎天者親上，本乎地者親下。”如一次燃燒，有的化為氣的上升，有的物質下落於地，於是他的結論“則各從其類也”，各人從他的同類。
他這一段到底講了些什麼?司馬遷在《伯夷列傳》中也講到這個問題，他首先列舉了好些個善人，都沒有得到上天的好報，懷疑為什麼道理，而最後引用了這段文章作答案，寫得非常妙。
我們先解決一個問題，以前的文學中，常有“攀龍附鳳”這句話，例如漢高祖起來了，陳平、蕭何這些原來不過是縣政府的小科員，也做了一國的宰相，所以這一段，說穿了，也就沒味道，那只是他的人生哲學。所謂“利見大人”，只是各從其類，各人的愛好，也可以說是世界人類心理的分析。有些想發財的人，就看不起官位，這就是各從其類的意思，由這個道理可以看人生。到了九五爻這裡的利見大人，不是普通的大人，是各從其類的大人。
莫到瓊樓最上層
“上九曰‘亢龍有悔’，何謂也?子曰：貴而無位，高而無民，賢人
在下位而無輔，是以動而有悔也。”
人不要坐到最高位，換句話說，做人也不要做得太高明了，做得太高明了不好玩的，貴到沒有位置好占。有的人，學問、人格、儀表都好，可是太貴了，貴而到了無位，連一個科員的位置都得不到。高到極點，下面沒有幹部了，或者說天下人都是幹部，可是天下人都不敢說話，有意見都不敢發表，這就討厭了，到這時就到了亢龍的境界，這時即使是好的，也會被打下來了，自己左右沒有人來幫助，所以這一爻最不好。“動而有悔”，動輒得咎，沒有好的事情臨到身上了。
孔子這一段，把六爻的爻辭，統統拉到人文文化的這一面，這是第三節。
用九而不被九用
下面又不同了，如果也是屬於孔子研究《易經》所說的話，那麼可能孔子去年的心得報告和前年的心得報告又不同了。我們先看看原文：
“潛龍勿用，下也。見龍在田，時舍也。終日乾乾，行事也。或躍在
淵，自試也。飛龍在天，上治也。亢龍有悔，窮之災也。乾元用九，天下
治也。”
“潛龍勿用，下也。”下這個字的意思，太低了。“見龍在田，時舍也。”時間定在那裡，舍就是住，定在那裡。“終日乾乾，行事也。”這是對做事而言。“或躍在淵，自試也。”是自己準備，試探一下。“飛龍在天，上治也。”上面最好的現象，天下太平的境界。“亢龍有悔，窮之災也。”到了極點，前面再沒有路走了。“乾元用九，天下治也。”整個是好的，天下太平。這一段的六爻解釋又不同，而且講得非常抽象。