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這反轉如此突然，趙恆已經聽呆了。
以區區之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列，百有餘年矣；然後以六合之家，崤函為宮；一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？
這個問題，也是趙無恤想讓趙恆領會的，仁義不施而攻守之勢易也？這是儒生偏頗之見，但若從另一個方向理解，也沒有問題。
「因殘酷無情而強，也因殘酷無情而亡，這就是重法不重人心走到極端的下場，記住這個教訓。」
「唯，小子記住了。」趙恆連忙點頭。
趙無恤頓了頓，讓趙恆稍微消化了一下，然後又馬不停蹄地開始講述下一個故事：「在雍朝被六國遺民覆滅後，那片廢墟又重新建立了一個新的王朝，名叫大漢……」
PS：秦昭王有病，百姓里買牛而家為王禱。公孫述出見之，人賀王曰：「百姓乃皆里買牛為王禱。」王使人問之，果有之。王曰：「訾之人二甲」……——《韓非子·外儲說右下第三十五》
第1174章 平衡的兩端
「這漢朝雖然繼承了雍的制度，尤其是法律，幾乎原模原樣地繼承。但或許是因為漢的王室出身低賤，故而很清楚要如何收買百姓之心，雖然律法里也規定有功受賞，有罪受罰，但漢卻開放了昭襄王寧願餓死百姓也不願意開放的苑林，讓農夫開墾土地耕種莊稼，為此獲得了都城百姓的讚譽，漢王室在民間積累的人心，由此而始。」
「不但如此，漢的第三位君主文王劉恆，還除誹謗，去肉刑，賞賜長老，收恤孤獨，減嗜欲，不受獻，不誅亡罪。通過這種種手段，繼續收買人心，以至於短短數十年間，漢室在民間的威望已經牢不可破，哪怕後世子孫如何敗德，都維繫了四百餘年，甚至能在被權臣篡奪之後再度興起，這固然有形勢的原因，但也是因為天下思漢，不忘其德。」
趙無恤以漢文帝為例子，講述君主如何通過施得，讓自己看起來有人情味，從而收買人心。
「作為君主，維護律法固然重要，但千萬不能徹底站到法理一頭，將自己與律法等同，而摒棄了一切人情，從而失去了民心。」
秦的亡，一定程度上是歷代國君都是死腦筋，過於注重法，卻忘記了必須與法結合的術、勢。昭襄王和他的後代們這種薄恩寡幸的做派，親手把自己推到了百姓的對立面，到秦始皇時更是登峰造極。隨著天下一統，促使軍功貴族進取的渠道也沒了，純粹的霸道終究無法長治久安，這時候不知變更制度，而是變本加厲地嚴刑峻法，用這種態度去追求萬世之治，無疑是緣木求魚。漸漸地，百姓痛恨的不再是一兩個地方酷吏，而是這法律本身，乃至於成了法律化身的皇帝，當「誅暴秦」的口號被喊出來時，這個政權距離完蛋就不遠了。
漢建立之後，改變了秦朝的「純法」政治，一方面強調法在穩定社會秩序、鞏固王朝統治上的作用，另一方面又十分強調儒家倫理道德觀念，力圖以「父子、夫婦、尊卑」的血緣關係作為皇帝「家天下」的現實基礎，在平息民間矛盾，維護等級秩序上是十分有用的。
趙恆有些頓悟，問道：「父親的意思是，在律法與輿論有衝突時，應該站在民情一邊？」
「也不是。」
趙無恤繼續說道：「雖然比起雍來說，漢的統治算是長治久安，但與此同時，官府也深受民間復仇的困擾。本來在雍時，推行律法，民間私鬥杜絕，但隨著雍的滅亡，法紀鬆弛，復仇之風再度抬頭。漢建立前的混戰時代，有一個叫欒布的北方人為父報仇殺了仇家，竟被當地人視為英雄，推薦其為都尉。」
「漢建立後，以孝治天下，面對每年大量發生的私人復仇，一直順應民情，將本該處死的復仇者予以寬宥，甚至無罪釋放，地方上更是對復仇者加以表彰頌揚。長此以往，限制復仇的律法便成了一紙空文，官吏們也漸漸忘了律法的莊嚴，轉而用翻閱古書，靠上面的章節條文來斷案，這樣做倒是顧及民情了，但卻讓國法敗壞，綱紀鬆弛，民間任俠橫行，豪強並生，甚至開始與官府對抗，王朝的指令，漸漸難以下達郡縣了……」
與秦相反，武帝以後，尤其是東漢時期，這種儒家獨大後凌駕於國法之上的「春秋決獄」，給漢法造成了巨大的破壞，對地方豪強勢力的崛起有推波助瀾的作用。
趙恆已經不點自通了，說道：「看來，這又是重禮忘法走到極端的弊病。」
「然。」
在變相地講述完秦、漢兩代對待法理人情的教訓後，趙無恤走到那翹板前，踩著中間的平衡點，對趙恆說道：「是故若想要長治久安，且不會喪失中央的權威，君主的位置，永遠應該在這裡。法理與民情的兩端，為君者不能公然站在任何一頭，而是應該做法理和民情的仲裁者，保持平衡！」
「一方面要堅決地維護律法，人與人之間的最為重要的一個原則就是重視私利，此外就是愛自己的親人，關係的親疏和對私利的爭奪必定讓人產生矛盾，由此就有了了爭鬥和混亂。當今的趙國，人口眾多，僅靠古時的禮樂、道德無法維繫穩固，為此需要通過制定法令確定財物、土地的歸屬，這就是定分；此外，民眾為了爭奪利益而出現奸邪仇殺，也需要律法對其加以懲戒，這就是立禁。定分立禁，方能使整個邦國，數十個民俗風情不同的郡捆綁到一起，凡事皆有準則，利出一孔，隨著國君的意志而行動，如此方能強國富邦，兼併天下。」