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不知不覺，當周圍的讚嘆聲傳來後，無恤一回頭，發現新鮮的泥土已經翻開了好幾十步。
「對於整個西魯的百萬田畝來說只是杯水車薪，可不積跬步無以至千里，春耕便以我而始罷！」
籍田之後，還要召集鄰近鄉邑的民眾宴飲，稱為「勞酒」，因為不同於肉食者這裝模作樣的姿態，民眾們可是真的要拼盡全力去耕地播種的。
「我尤記得當年在成鄉，司寇示範代田法的情形，當時吾等真是無知。」計僑才走了幾步便出了些汗，酒酣後笑著說了這番話。
計僑年過四旬便開始早生華髮，和天才般的數學能力不同，他的治邑之才的確很有限，隨著手下可用之人漸漸變多，趙無恤已經讓他退居幕後，做調度府庫，量入為出的老本行了。
此言一出，魯人們有些茫然，而無論文武，成摶、穆夏等成鄉老人卻有些自得。他們索性和周圍人說起了三年前的往事，魯人屬吏們聽後，稱讚之餘也面面相覷。
趙無恤將這一切都看在眼裡。
儘管成分不同，政治傾向各異，但趙無恤手下屬吏的來源大致可以分為晉人和魯人兩類，雖然還沒到涇渭分明的程度，但兩邊人抱團的趨勢已經比較明顯了。
無恤則繼續保持著不偏不倚的態度，畢竟他們各有所長，成鄉老人們忠心耿耿，受趙無恤思想滲透較深，他們的影響卻主要集中的軍中。而魯人以十餘孔門弟子和闞止為首，有的人極具才幹，有的就是西魯本地人，熟識鄉黨，這對從事基層工作天生有利。
所以趙無恤將兩邊的人擇才而用之，還有意促進他們良性競爭，但若發展成黨同伐異，影響了施政，他就會毫不猶豫地施展鐵腕！
這也是趙鞅為政的風格和做派，所以趙氏的臣下再有才，也得唯主上意願是從。當趙鞅表現出極為明顯的以無恤為世子的傾向時，家臣們幾乎是一致附從的。
計僑心機不強，沒注意到這種情況，他繼續匯報導：「從成鄉來的幾名桑氏力田用了去歲一整年的時間，證明代田法在西魯是可以適用的，所以今年，大多數地方便可以開始一粟一麥的種植了。去歲曾堅壁清野，又有大軍長駐，所以糧食消耗殆盡，但因為司寇以瓷器、紙從陶丘換取糧食的緣故，所以種子還夠，只是……」
無恤道：「計先生有難處儘管說。」
計僑抱怨道：「只是牛的數量和農具可能會不夠，去歲鏖戰半年，牛馬死亡數百，府庫里所藏的銅錫也統統鑄箭矢和戈矛了，總不能讓民眾舉著木石耒耜來代田吧！」
戰爭，不僅是戰略戰術的對比，也是財力和資源的較量。正所謂「內外之費，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，然後十萬之師舉矣。」一旦超過了一般的作戰期限三個月，則「鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國用不足」。
作為戰勝的一方，趙無恤都面臨著國用不足的情況。那帶著兩萬大軍暴師於外三四個月，還丟了四個邑的衛國，以及喪師於雪原，疫病肆虐於內的齊國就更不用說了。
所以雖然和約尚未簽訂，在孟春來臨時，各方卻不約而同地休戰了。畢竟在傳統的觀念里，在這個月裡不可以舉兵，舉兵必定遭到天災，所以要「兵戎不起，不可從我始」。
因為春秋列國的社會體制和國家機器無法承擔起數年久戰，必須像季節替換一樣進行間歇性徵伐。只有在內完成了家主專制和經濟改革的新興卿族，方能一試！
趙無恤的勢力雖然進行了許多改進，但距離這一點還遠著呢！
他思索了一會便有了主意：「牛馬可以由各地邑寺租借一批，不夠的只能以耦耕替代，並且要通報西魯各邑嚴令，從本司寇始，大夫無故不得殺牛祭祀！」
此言一出，倒是讓主持籍田的公西赤，還有周圍眾人一驚。
魯國的農業發展層次不齊，一些地方已經有較先進的農耕了，可部分偏僻的野澤、丘陵處卻對此一無所知。而且各地還有舊時代遺留的習俗，那就是每逢節慶祭祀必殺牛。
在牛耕尚未出現的殷周，牛純粹是養了來拉車，或者宰殺後食用、祭祀的。所以牛才會位列三牲之首，在重大的祭祀儀式上一般都要選用牛，三牲皆備稱之為「太牢」，這樣才顯得莊重肅穆。
正所謂「凡祭，天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊、豕」。「犧牛」是指色純的全牛，「肥牛」即指長得肥壯的牛，「索牛」意思是經過簡單挑選過的牛。祭祀所用的牛，在顏色、體態方面都有嚴格規定，不是隨便拉來一頭牛就可以作獻祭用的。
本來為了體現等級的不同，只有大夫才能夠宰牛祭祀，可春秋禮樂崩壞之下，商賈、士人、富庶的國人殺牛食肉祭祀者也不在少數，尤其城郭之民因為不事農稼，更是無所謂。就趙無恤所見，每年因此而死的牛，不比一場大戰下來死掉的少。
現在和殷周之世可不同了，牛耕之法正在中原傳播開來，所以無恤才說宰牛是舊時代的遺留習慣，牛死牛活，不再是天神和饞嘴能不能饗之的問題，而是關係到一家，乃至於一里一邑今年是飢是飽的存亡！
現在牛耕方興未艾，所以還未引起重視，可等到它傳遍大江南北後的魏晉隋唐，由國家出面的禁令就開始出現了。
若是能掐斷損耗，再由邑寺出面管理，每年就能多出不少耕牛了，後世的宋朝雖然馬政爛到家，可禁止殺耕牛這條嚴格的律令倒是做得不錯。