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原有的都鄙已經消失，替代為亭和里，亭長手持木牘和繩索在塗道上監察行人，鎖拿盜寇，讓孔子眉頭大皺。
他辛苦恢復的井田之法沒了，阡陌盡化為坦途，鄉射禮也沒有按時舉辦，反而有一部分青壯在里長帶領下，手持竹矛、大毛竹、藤盾在野地里進行訓練，那是一種奇怪的陣法。甚至連人們的尊卑有序，以及守禮、鞠讓的風範的少了許多，到處都在小吏板著臉監督下忙著耕田犁田，為即將到來的春耕做準備。
中都邑宰宰予，邑司馬樊須（樊遲）出邑外十里處親迎，以弟子之禮見之，禮數倒是十分周到。但他們兩個都不是孔子所喜愛的弟子，雖然，他也無法否認他們的能力。
宰予的口才不比子貢差多少，攀附權貴的能耐卻更甚之。而樊遲跟子路、冉求學會了領軍之才，將邑兵打造得有模有樣，頗有幾分趙氏武卒的架勢，可惜他最感興趣的，還是孔子最不提倡的親自動手種地植菜，研究農稼之道……
有這兩個對他「克己復禮」之道理解最淺，功利心卻最重的弟子在此執政，中都邑變成這副模樣也就不奇怪了。
人多的時候孔子不好發作，稍晚只剩下一群弟子在側時，孔子便問道：「中都曾被盜跖禍害，被他破了外郭，野無遺孑，不是一年多時間能恢復過來的，可我在中都所施之政，為何不復行之？」
弟子為吏，行夫子之政，這在孔門之內，被看作是理所當然的事情，也是孔子有教無類的一個目的之一。
宰予今天一副宰臣打扮，冠冕堂皇，他施施然行禮後反問道：「夫子，中都邑在盜患後能恢復成這番模樣，民眾有衣有褐，無凍餓之憂，又棄骨大澤之難，有何不好之處麼？」
孔子愣住了，宰予的執政能力不錯，樊遲也能保境安民，在他們倆的合作下，中都的確欣欣向榮，沒什麼不好的……
可是！
「可這絕不是復興周禮之政！」
宰予反問：「莫非一定要以周禮治邑才行？」
孔子苦口婆心地說道：「道之以政，齊之以刑，民眾只能免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格，這才是為師希望汝等在中都推行的治道。」
他覺得中都短時間還好，長此以往，必然會背離聖人之道，正所謂「國將亡，必多制」是也。恢復簡單而有效的都鄙禮樂之治，才是維繫邦國，乃至於整個天下的王道。
「所謂人亡政息，為師尚在人世，奈何貿然更之？」
我還沒死呢！
說到這裡，孔子已經有些生氣了，他如今已經是魯國位高權重的大宗伯了，還希望著在增強君權後能將中都的治理推廣全國，在東方再造宗周。孰料這塊試驗田竟然種上了別人家的糧食，怎能不惱？
顏回和公孺良等人紛紛對宰予使眼色，連樊遲也有些手足無措。
夫子已經說到這程度了，子我，你還不趕快認錯道歉，改其政而遵夫子之道麼？
宰予抿著嘴不答話，卻有自己的心思。
他入學時思想活躍，好學深思，善於提問，一度受到同樣「好學不厭，誨人不倦」的孔子欣賞。
但他也是孔門弟子中，除了子路外唯一一個會正面對孔子學說提出異議的人，比如質疑三年之孝，認為一年足矣。又比如故意提出難題為難孔子，宰予假設這麼一種情況：不是說殺身以成仁麼，如果告訴一個仁者，另一個仁者掉進井裡了，他應該跳下去救還是不應該跳下去救？因為如跳下去則也是死，如不跳下去就是見死不救，是為不仁。
凡此種種，都受到了孔子批評，最終導致孔子對他的厭惡。於是宰予也對孔子之學產生了厭倦，大白天上課時居然晝寢，被孔子罵作「朽木不可雕也」！
可在投靠趙無恤後，在刻意效仿趙氏三邑的「新政」時，宰予卻仿佛找准了自己未來。
雖然一開始並不明顯，但這才是大霸之道啊！
於是宰予跪地長拜：「夫子崇尚子產，小子也喜歡他的為政之道。小子就用子產的一句話來表明志向罷。小子不才，所施之政不指望施及子孫，僅僅能救世而已！」
孔子一怔：「此話何意？」
宰予再拜，三稽首，觸地有聲：「夫子克己復禮雖能被萬世效法，但卻不足以救這亂世，能救世者，唯趙小司寇之新政。其中有懲戒之刑，有約束之法，有強國之兵，有富民之業，有損益之禮，更難得的，是有開拓之心！」
夫子啊，孔門之道不適於亂世，你就當我是一塊不能塗上牆的糞土，一根以你巧手也不可雕琢的朽木，一個背棄儒道的弟子罷！
第445章 野心
「巧言令色，鮮矣仁！」
是夜，中都的這場師徒相聚最終不歡而散，孔子在扔下這樣一句話後，再不將宰予這個背棄周禮治邦的人視為自己的弟子。
他事後還對顏回感慨道：「我以往看待一個人，是聽其言而信其行，以言取人，於是失之宰予，錯信了他，竟讓他在中都為政；自此以後我看待一個人，必先聽其言而觀其行！」
接下來的行程里，孔子沉默了許多，宰予的話也對他產生了不少震動：趙無恤善於治民，這在子貢傳遞迴的晉國成邑之治里就能看出一二，畢竟晉魯兩國風馬牛不相及，孔子也並未太過在意。可當趙無恤強勢進入魯國，與孔子成了鄰居，兩相對比之下，許多事情就不一樣了。