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這一世，諸葛亮和諸葛均不再需要小心翼翼，察言觀色，依舊是心理健康的有才之士。
龐德公在歷史上是諸葛諾丈夫龐山民的父親。而現在他是諸葛玄的好友，諸葛玄為龐德公介紹自己的侄子們，和侄女婿，希望得到他的認可。
《後漢書》有龐德公的傳記，說他是襄陽人，家住襄陽城南的峴山一帶，從未到城中居住。他是本地知名的學者，劉表多次請他出來做事，他都沒答應。
龐德公不出來做官，還有一套自己的理論，他說：“有一種叫鴻鵠的鳥，築巢於高林之上，使其暮而得所棲；有一種叫黿龜的動物穴於深淵之下，使其夕而得所宿。人們的趨舍行止也是人的巢穴也，且各得其棲宿而已。”
劉表不死心，親自去請，龐德公正和夫人耕田，見到劉表來了，就停下耕作，站於壟上，而他的妻子繼續耕耘。劉表指著龐德公的妻子說：“先生苦居畎畝不肯官祿，拿什麼東西留給後世子孫？”
龐德公答道：“世人留給子孫的是貪圖享受、好逸惡勞的毛病，我留給子孫的是耕讀傳家、安居樂業的生活，怎能說沒留，只是所留不同罷了（世人皆遺之以危，今獨遺之以安。雖所遺不同，未為無所遺也）。”
他們三人對龐德公都很尊敬，才學和品德都得到了龐德公的認可。學習了一段時間後，龐德公把他們推薦給了司馬徽為師，進一步開闊了眼界。
司馬徽字德操，中原地區的潁川郡人，避難來到荊州。他是一位知名的學者，與龐德公志趣相投，二人關係很好，龐德公稱其為水鏡先生。
《襄陽記》記載，司馬徽比龐德公小10歲，稱之為兄。一次，司馬徽去看龐德公，恰巧龐德公到漢水對面為先人掃墓去了，司馬徽徑直來到內室，叫來龐德公的妻子、兒女，告訴他們：“徐庶說今天有重要客人來找我和兄長交談，你們準備準備。”龐德公的妻子和兒女們一個個跟司馬徽見禮（皆羅列拜於堂下），之後奔走忙碌，準備飯菜。龐德公回家，還跑到司馬徽跟前問候，鬧不清誰是主人誰是客人了（不知何者是客也）。
司馬徽終生未仕，所以史籍對他的記載有限，似乎沒有太大的知名度，但在當時他的名氣很大，並且早在中原時他就已經很知名。《世說新語》記載，有人慕名前來請他，被他堅拒，有人想讓他幫忙出謀劃策，他一律說“好”“好”，這也好那也好，他的妻子忍不住說他：“人家問你事，你怎麼一律都說好呢？”司馬徽答道：“你這樣說，也很好（如卿之言，亦大好）。”
這就是“好好先生”典故的由來。其實，司馬徽這個好好先生不是糊塗，而是裝糊塗，他和龐德公一樣，都不願意介入世事紛爭。
司馬徽在襄陽避難期間主要以開館授徒為業。他們三人在學習期間遇到了歷史上被諸葛亮十分器重的向朗，向朗自小就拜司馬徽為師（少年事師於司馬徽門下）。他們還遇到了歷史上曾經在諸葛亮手下擔任過參謀處長（軍謀祭酒）的學者尹默，他也拜司馬徽為師，學習古文經學（遠遊荊州從司馬徽、宋忠受古學）。
當時朝廷和州郡辦的學校是官學，一些學者開館授徒稱為私學，漢末時節，隨著今文經學的興盛，私學也得到大力發展，盧植在北方開私學，教出公孫瓚、劉備兩個著名的學生，當時最有名氣的私學是鄭玄，他的學生中有不少名氣大的，如崔琰、國淵、郗慮、劉琰以及長期追隨劉備的孫乾等。
龐德公向司馬徽推薦景灝、諸葛亮和諸葛均三人，一來是敬佩司馬徽的學識，二來緣於司馬徽辦有私學，他們三人除了在學業堂學習外，還可以在司馬徽的私學裡得到系統性的學習。
龐德公不僅推薦了他們三人，還推薦了自己的侄子龐統一塊去學習。
龐統字士元，生年不詳，年齡應與諸葛亮不相上下。龐統小時候為人樸實，看上去並不聰明。龐統去拜見司馬徽時，司馬徽正好爬到一株桑樹上採桑，龐統就坐在樹下，二人樹上樹下隨意交談，談了一陣，司馬徽覺得他很不簡單，一口氣竟然談到天黑，於是大為驚異，說荊州士子沒有人可以與龐統相比（南州士之冠冕）。
大家認為司馬徽不僅學問大，而且善於知人，他對龐統的評價一傳出，龐統逐漸被世人所知。
有龐德公的指點，加上司馬徽的進一步教導，他們三人學業進步很快，由於沒有官學程式化的教育束縛，他們三人學習的內容和方法都很靈活，除當時讀書人必不可少的經學之外，他們還廣泛涉獵諸子百家，其中諸葛亮對於法家和兵家的著作更是格外留心。景灝則對道家著作更感興趣，諸葛均則對儒家著作更感興趣。
《三國志》記載，諸葛亮讀書的方法也與眾不同，別人讀書務求精通、熟練，而諸葛亮只注重大的方面（獨觀其大略）。諸葛亮顯然不希望自己刻苦讀書只是為了成為一名尋章摘句的儒生，他讀書為的是積累和思考。
如果沒有隆中這十年的積累，沒有他如饑似渴地勤奮學習，沒有他廣泛的涉獵和科學的讀書方法，他也無法取得後來的成就。
其他二人也是如此，有了這十年的學習，簡直有了脫胎換骨的變化。景灝的人氣更足了些，少了些許野氣。諸葛諾雖然沒有和他們一起去學習，但是景灝把他見過的書都為諸葛諾復錄了一份，還把他的收穫與諸葛諾分享。諸葛諾最大的收穫就是對諸子百家的理解更深入了些。她本人沒有太明顯的偏好。這些書也算是她的一大收穫了。
所謂“遊學”，就是走出去求學，在讀萬卷書之餘還要行萬里路，沒有固定目標，沒有教條束縛，廣泛汲取學問營養。
而荊州豐厚的文化氛圍和名師雲集的環境，也為他們的遊學提供了可能。
中原戰火連天，生靈塗炭，居住在那裡的人們，無論你曾經是高官顯貴還是富可敵國，在戰亂中，朝夕之間生命都將會隕落。為了保全性命，為了自己和家人的平安，一些有身份有地位的人也隨著大批避難的人們來到荊州，他們有著足夠的經濟實力，就在漢水兩岸修建了豪華住宅，過起了悠閒且富足的生活。
在此時期由中原一帶前來避難的北方知名學者，包括王粲、和洽、杜襲、趙儼、裴潛、韓暨、司馬芝、繁欽、梁鵠、傅巽、邯鄲淳等人，他們的研究專長，不僅涉及傳統經學和儒術，還有詩賦、藝術，當時天下最知名、最頂尖的書法家、音樂家都在其中。
這冠蓋雲集之處也是藏龍臥虎之地，他們除了觀山看景，也讀書彈琴、聚談雅集，使漢水兩岸成為百里文化走廊。
他們三人沒有把家安在峴山以南的這個走廊地帶，不是沒有這個物質能力，而是他更喜歡安靜，不願湊這個熱鬧。但是，他們想遊學訪名師，此處無疑是必去之所，何況他們的老師龐德公也住在這裡。
只有他們三人中只有諸葛亮有志於仕途，而深居於隆中的諸葛亮，眼界一點兒都不閉塞，他可以經常向龐德公、司馬徽兩位名師求教，平時與徐庶、崔州平、孟建、石韜等摯友聚會切磋，或者到峴山一帶拜師求學，平時還可能與龐統、龐林、馬良、習禎、楊顒、楊儀、向朗、尹默等一批本地才俊有廣泛聯繫。
龐德公在歷史上是諸葛諾丈夫龐山民的父親。而現在他是諸葛玄的好友，諸葛玄為龐德公介紹自己的侄子們，和侄女婿，希望得到他的認可。
《後漢書》有龐德公的傳記，說他是襄陽人，家住襄陽城南的峴山一帶，從未到城中居住。他是本地知名的學者，劉表多次請他出來做事，他都沒答應。
龐德公不出來做官，還有一套自己的理論，他說：“有一種叫鴻鵠的鳥，築巢於高林之上，使其暮而得所棲；有一種叫黿龜的動物穴於深淵之下，使其夕而得所宿。人們的趨舍行止也是人的巢穴也，且各得其棲宿而已。”
劉表不死心，親自去請，龐德公正和夫人耕田，見到劉表來了，就停下耕作，站於壟上，而他的妻子繼續耕耘。劉表指著龐德公的妻子說：“先生苦居畎畝不肯官祿，拿什麼東西留給後世子孫？”
龐德公答道：“世人留給子孫的是貪圖享受、好逸惡勞的毛病，我留給子孫的是耕讀傳家、安居樂業的生活，怎能說沒留，只是所留不同罷了（世人皆遺之以危，今獨遺之以安。雖所遺不同，未為無所遺也）。”
他們三人對龐德公都很尊敬，才學和品德都得到了龐德公的認可。學習了一段時間後，龐德公把他們推薦給了司馬徽為師，進一步開闊了眼界。
司馬徽字德操，中原地區的潁川郡人，避難來到荊州。他是一位知名的學者，與龐德公志趣相投，二人關係很好，龐德公稱其為水鏡先生。
《襄陽記》記載，司馬徽比龐德公小10歲，稱之為兄。一次，司馬徽去看龐德公，恰巧龐德公到漢水對面為先人掃墓去了，司馬徽徑直來到內室，叫來龐德公的妻子、兒女，告訴他們：“徐庶說今天有重要客人來找我和兄長交談，你們準備準備。”龐德公的妻子和兒女們一個個跟司馬徽見禮（皆羅列拜於堂下），之後奔走忙碌，準備飯菜。龐德公回家，還跑到司馬徽跟前問候，鬧不清誰是主人誰是客人了（不知何者是客也）。
司馬徽終生未仕，所以史籍對他的記載有限，似乎沒有太大的知名度，但在當時他的名氣很大，並且早在中原時他就已經很知名。《世說新語》記載，有人慕名前來請他，被他堅拒，有人想讓他幫忙出謀劃策，他一律說“好”“好”，這也好那也好，他的妻子忍不住說他：“人家問你事，你怎麼一律都說好呢？”司馬徽答道：“你這樣說，也很好（如卿之言，亦大好）。”
這就是“好好先生”典故的由來。其實，司馬徽這個好好先生不是糊塗，而是裝糊塗，他和龐德公一樣，都不願意介入世事紛爭。
司馬徽在襄陽避難期間主要以開館授徒為業。他們三人在學習期間遇到了歷史上被諸葛亮十分器重的向朗，向朗自小就拜司馬徽為師（少年事師於司馬徽門下）。他們還遇到了歷史上曾經在諸葛亮手下擔任過參謀處長（軍謀祭酒）的學者尹默，他也拜司馬徽為師，學習古文經學（遠遊荊州從司馬徽、宋忠受古學）。
當時朝廷和州郡辦的學校是官學，一些學者開館授徒稱為私學，漢末時節，隨著今文經學的興盛，私學也得到大力發展，盧植在北方開私學，教出公孫瓚、劉備兩個著名的學生，當時最有名氣的私學是鄭玄，他的學生中有不少名氣大的，如崔琰、國淵、郗慮、劉琰以及長期追隨劉備的孫乾等。
龐德公向司馬徽推薦景灝、諸葛亮和諸葛均三人，一來是敬佩司馬徽的學識，二來緣於司馬徽辦有私學，他們三人除了在學業堂學習外，還可以在司馬徽的私學裡得到系統性的學習。
龐德公不僅推薦了他們三人，還推薦了自己的侄子龐統一塊去學習。
龐統字士元，生年不詳，年齡應與諸葛亮不相上下。龐統小時候為人樸實，看上去並不聰明。龐統去拜見司馬徽時，司馬徽正好爬到一株桑樹上採桑，龐統就坐在樹下，二人樹上樹下隨意交談，談了一陣，司馬徽覺得他很不簡單，一口氣竟然談到天黑，於是大為驚異，說荊州士子沒有人可以與龐統相比（南州士之冠冕）。
大家認為司馬徽不僅學問大，而且善於知人，他對龐統的評價一傳出，龐統逐漸被世人所知。
有龐德公的指點，加上司馬徽的進一步教導，他們三人學業進步很快，由於沒有官學程式化的教育束縛，他們三人學習的內容和方法都很靈活，除當時讀書人必不可少的經學之外，他們還廣泛涉獵諸子百家，其中諸葛亮對於法家和兵家的著作更是格外留心。景灝則對道家著作更感興趣，諸葛均則對儒家著作更感興趣。
《三國志》記載，諸葛亮讀書的方法也與眾不同，別人讀書務求精通、熟練，而諸葛亮只注重大的方面（獨觀其大略）。諸葛亮顯然不希望自己刻苦讀書只是為了成為一名尋章摘句的儒生，他讀書為的是積累和思考。
如果沒有隆中這十年的積累，沒有他如饑似渴地勤奮學習，沒有他廣泛的涉獵和科學的讀書方法，他也無法取得後來的成就。
其他二人也是如此，有了這十年的學習，簡直有了脫胎換骨的變化。景灝的人氣更足了些，少了些許野氣。諸葛諾雖然沒有和他們一起去學習，但是景灝把他見過的書都為諸葛諾復錄了一份，還把他的收穫與諸葛諾分享。諸葛諾最大的收穫就是對諸子百家的理解更深入了些。她本人沒有太明顯的偏好。這些書也算是她的一大收穫了。
所謂“遊學”，就是走出去求學，在讀萬卷書之餘還要行萬里路，沒有固定目標，沒有教條束縛，廣泛汲取學問營養。
而荊州豐厚的文化氛圍和名師雲集的環境，也為他們的遊學提供了可能。
中原戰火連天，生靈塗炭，居住在那裡的人們，無論你曾經是高官顯貴還是富可敵國，在戰亂中，朝夕之間生命都將會隕落。為了保全性命，為了自己和家人的平安，一些有身份有地位的人也隨著大批避難的人們來到荊州，他們有著足夠的經濟實力，就在漢水兩岸修建了豪華住宅，過起了悠閒且富足的生活。
在此時期由中原一帶前來避難的北方知名學者，包括王粲、和洽、杜襲、趙儼、裴潛、韓暨、司馬芝、繁欽、梁鵠、傅巽、邯鄲淳等人，他們的研究專長，不僅涉及傳統經學和儒術，還有詩賦、藝術，當時天下最知名、最頂尖的書法家、音樂家都在其中。
這冠蓋雲集之處也是藏龍臥虎之地，他們除了觀山看景，也讀書彈琴、聚談雅集，使漢水兩岸成為百里文化走廊。
他們三人沒有把家安在峴山以南的這個走廊地帶，不是沒有這個物質能力，而是他更喜歡安靜，不願湊這個熱鬧。但是，他們想遊學訪名師，此處無疑是必去之所，何況他們的老師龐德公也住在這裡。
只有他們三人中只有諸葛亮有志於仕途，而深居於隆中的諸葛亮，眼界一點兒都不閉塞，他可以經常向龐德公、司馬徽兩位名師求教，平時與徐庶、崔州平、孟建、石韜等摯友聚會切磋，或者到峴山一帶拜師求學，平時還可能與龐統、龐林、馬良、習禎、楊顒、楊儀、向朗、尹默等一批本地才俊有廣泛聯繫。