第33頁
剛說完吉敷就怪自己多嘴，但細想一下，兩老應該不會不知道這件事。
“等到一家四口人的時候，那這房子就有些小咯。”
吉敷說。
“哎……不是，這咋說呢。里美那丫頭說過，這附近樹多，所以想在這裡買一件獨門獨戶的房子給我們住，還說這對我們的健康好，一定會長壽的。唉，這丫頭說的竟是些夢話呢。”
“是嗎？”
“可不是嗎。那孩子就喜歡瞎想。小的時候還能讓她閉嘴，但長大了說的這些話都是為我們考慮，我們琢磨她是個孝順女兒，所以也拿她沒轍。”
年邁的父親苦笑著說道。
“您把老家的房子賣了，不就能在這兒買房子了嗎？所以這也不是不可能的事啊。”
“哪裡哪裡，說出來讓您見笑，老家那房子可小著呢。就算賣了也值不了幾個錢。像東京這地價，我們是無論如何也買不起的呀。”
“”
老人說。
於是乎，三個人就在棺材前敘起家常來。聊了一段時間，吉敷見夜已深了，便起身準備告辭。
“您能來給小女上香，真是太感謝您了。”
老夫婦向吉敷低頭致謝。
吉敷打算轉身走向玄關，這時他看到了那幾本放在衣櫥上的書。作者自然是因幡沼耕作，而且是按照發表時間從右往左排列的。他數了一數大概有十幾本，放在最左邊的小說月刊G引起了吉敷的注意。
那本是平成三年的新年號，封面的題字是燙金的字體，裝幀看上去豪華氣派。
現在書店的貨架上應該還能看見這本雜誌，因為這是一本新刊。如果因幡沼耕作在上面有什麼文章發表的話，那應該是他的遺作、絕筆吧。想到這些，吉敷便來了興趣。
他翻開目錄，目光隨著鉛字由上往下移動，但上面沒有因幡沼耕作的名字。為了慎重起見，他又看了一遍封面，仍舊沒有寫因幡沼的大名。
怪了，既然裡面沒有因幡沼耕作的文章，為什麼會和小說放在一起呢？
他再一次翻開目錄，比上一次更加仔細地去閱讀裡面的內容。在小說刊載部分的大標題里的確沒有他的名字。於是吉敷便將目標重新鎖定為那些大標題與大標題之間的小標題，終於被他找到了。那是一個刊登醫學記事、溫泉遊記、隨筆之類的欄目，看來因幡沼耕作在這本雜誌上沒有發表小說，而是寫了一篇隨筆刊登。因幡沼耕作此生最後發表的作品是一篇隨筆。
記住頁數後，吉敷翻開那一頁。
標題是“Essay，平均主義的產物？一夫一妻制”，作者為因幡沼耕作。
“這您要拿去看嗎？”
鯨岡里美的父親問道。
“哎，不用了。”
吉敷急忙把雜誌放回書架。
“這些都是里美小姐的遺物。”
“唉，遺物什麼的，對我們來說……”
話的下半句被老人吞了進去。
“這本書店裡有，我去買來讀就是了。請不用費心，給您添麻煩了。”
說完吉敷便轉過身，離開鯨岡里美，這個從未見過面的女人的公寓。
在去江古田站的途中，吉敷在一家通宵營業的超市里買了一本小說月刊G。江古田站的月台上空空蕩蕩的，吉敷找了一張椅子坐下，開始讀因幡沼耕作寫的那篇隨筆。
?
平均主義的產物？一夫一妻
?
因幡沼耕作
?
最近我突然領悟到一件事，一夫一妻制這種制度真是一項愚蠢的發明。人類為這個社會制定出這麼多條條框框中，這是最拙劣的一條。
這條制度，是為了那些缺乏才能，沒有實力和魅力的男人以及懶於去獲得實力和魅力的男人而準備的。這樣一來大家都一樣，一個男人只能擁有一個女人當作自己的妻子。從另一個層面看，這條制度是當權者為了說服大眾拼命工作而想出的注意。這樣一來男人就不會為爭奪女人吵架了，社會的平和與秩序也得到了保證。
其實這條制度就是最近在日本社會中大肆流行的平均主義的產物。平均主義的思想，正是一夫一妻制度得以實現的大前提。
這條制度在創始之初就是不合理的。弱肉強食是自然界的準則，這條準則對人類也同樣適用。所以作為動物一員的人類，卻要強行將這種不合理的制度強加於人，這根本就是一種無理的要求。
近來歐洲頻頻發生社會主義制度解體事件，這就是平均主義造成的後果。在這些國家中，對勞動者採取一律平等的態度。有能力的人和沒有能力的人，認真工作的人和偷懶的人，他們得到的報酬都是一樣的。長此下去，人民當然會失去勞動的動力。國家的經濟也隨之滑入低谷，人人平等所以人人貧窮，國家存亡近在咫尺。平等這種東西，常常就含帶了危險性在內。社會主義，這項偉大實驗的挫敗為我們帶來了非常寶貴的教訓，我們必須從他們身上吸收失敗的經驗。
一夫一妻制度其實在本質上和大鍋飯制度是一樣的。凡庸者與精英一樣有留下子孫後代的機會。普通人姑且不論，但那些天資極其低劣的人，惰性十足的人，先天缺乏魅力的人，這樣的人竟然也能與那些精英一樣，公然獲得生子的權利。不光如此，像這樣的人生孩子還生得特別多，這就是一個嚴重的問題了。他們這樣做，無疑對這個國家的未來是否能夠長遠發展產生了影響，並且拖慢日本人這一人種，在國際化社會中的成長與獲得支持的腳步。
我舉一個例子。這項研究生物學界非常有名，知道的人應該不少。在印度北部有一種叫哈努曼的猴子，一些生物學家對它們繁衍後代的習性產生興趣。
這種猴子和其他的動物一樣。一隻具有魅力，戰鬥力卓越的公猴身邊常常會有數隻母猴為其組成後宮。後宮內母猴的數量從幾隻到幾十隻不等。那隻公猴與後宮內所有的母猴交配，也就是說，後宮內所有母猴產下的猴崽都是同一隻公猴的子孫。
如果一隻公猴在後宮爭奪戰中落敗，那它將不允許擁有配偶，也就是斷子絕孫。
因欲求不滿而感到痛苦的公猴唯一能獲得配偶的方法就是挑戰現仍的猴王。只要它將猴王徹底擊倒，那它將以新征服者的身份繼承整個後宮。
其實這種情況在其他動物的族群中也很常見，但哈努曼猴與其他動物不同的是，成為新猴王的公猴會殺死所有後宮中母猴與前任猴王產下的猴崽。這種“徹底”的行為使哈努曼猴在生物界一躍成名。
哈努曼猴別名“神猿”，印度人把它們當作神的使者一樣尊敬。這個現象讓學者們感到震驚，也受到了學界的注目。讓人更不可思議的是，學者們發現在猴崽被殺害的同時，那些猴崽的母親會發情，緊接著便會與新猴王交尾。
這個發現具有象徵意義。表面上是哈努曼猴特有的習性，但其實是動物在自然界為繁衍生息而做出的必然行為。換言之，只有強者的後代才能存活於世。整個種群藉此獲得了強大的生命力，它們的後代也將生生不息。所以說，殺死失敗者的幼崽，為擁有後宮，為成為猴王而爭鬥，這些看似殘酷的行為都是為了傳宗接代而進行一種篩選儀式。
“等到一家四口人的時候，那這房子就有些小咯。”
吉敷說。
“哎……不是，這咋說呢。里美那丫頭說過，這附近樹多，所以想在這裡買一件獨門獨戶的房子給我們住，還說這對我們的健康好，一定會長壽的。唉，這丫頭說的竟是些夢話呢。”
“是嗎？”
“可不是嗎。那孩子就喜歡瞎想。小的時候還能讓她閉嘴，但長大了說的這些話都是為我們考慮，我們琢磨她是個孝順女兒，所以也拿她沒轍。”
年邁的父親苦笑著說道。
“您把老家的房子賣了，不就能在這兒買房子了嗎？所以這也不是不可能的事啊。”
“哪裡哪裡，說出來讓您見笑，老家那房子可小著呢。就算賣了也值不了幾個錢。像東京這地價，我們是無論如何也買不起的呀。”
“”
老人說。
於是乎，三個人就在棺材前敘起家常來。聊了一段時間，吉敷見夜已深了，便起身準備告辭。
“您能來給小女上香，真是太感謝您了。”
老夫婦向吉敷低頭致謝。
吉敷打算轉身走向玄關，這時他看到了那幾本放在衣櫥上的書。作者自然是因幡沼耕作，而且是按照發表時間從右往左排列的。他數了一數大概有十幾本，放在最左邊的小說月刊G引起了吉敷的注意。
那本是平成三年的新年號，封面的題字是燙金的字體，裝幀看上去豪華氣派。
現在書店的貨架上應該還能看見這本雜誌，因為這是一本新刊。如果因幡沼耕作在上面有什麼文章發表的話，那應該是他的遺作、絕筆吧。想到這些，吉敷便來了興趣。
他翻開目錄，目光隨著鉛字由上往下移動，但上面沒有因幡沼耕作的名字。為了慎重起見，他又看了一遍封面，仍舊沒有寫因幡沼的大名。
怪了，既然裡面沒有因幡沼耕作的文章，為什麼會和小說放在一起呢？
他再一次翻開目錄，比上一次更加仔細地去閱讀裡面的內容。在小說刊載部分的大標題里的確沒有他的名字。於是吉敷便將目標重新鎖定為那些大標題與大標題之間的小標題，終於被他找到了。那是一個刊登醫學記事、溫泉遊記、隨筆之類的欄目，看來因幡沼耕作在這本雜誌上沒有發表小說，而是寫了一篇隨筆刊登。因幡沼耕作此生最後發表的作品是一篇隨筆。
記住頁數後，吉敷翻開那一頁。
標題是“Essay，平均主義的產物？一夫一妻制”，作者為因幡沼耕作。
“這您要拿去看嗎？”
鯨岡里美的父親問道。
“哎，不用了。”
吉敷急忙把雜誌放回書架。
“這些都是里美小姐的遺物。”
“唉，遺物什麼的，對我們來說……”
話的下半句被老人吞了進去。
“這本書店裡有，我去買來讀就是了。請不用費心，給您添麻煩了。”
說完吉敷便轉過身，離開鯨岡里美，這個從未見過面的女人的公寓。
在去江古田站的途中，吉敷在一家通宵營業的超市里買了一本小說月刊G。江古田站的月台上空空蕩蕩的，吉敷找了一張椅子坐下，開始讀因幡沼耕作寫的那篇隨筆。
?
平均主義的產物？一夫一妻
?
因幡沼耕作
?
最近我突然領悟到一件事，一夫一妻制這種制度真是一項愚蠢的發明。人類為這個社會制定出這麼多條條框框中，這是最拙劣的一條。
這條制度，是為了那些缺乏才能，沒有實力和魅力的男人以及懶於去獲得實力和魅力的男人而準備的。這樣一來大家都一樣，一個男人只能擁有一個女人當作自己的妻子。從另一個層面看，這條制度是當權者為了說服大眾拼命工作而想出的注意。這樣一來男人就不會為爭奪女人吵架了，社會的平和與秩序也得到了保證。
其實這條制度就是最近在日本社會中大肆流行的平均主義的產物。平均主義的思想，正是一夫一妻制度得以實現的大前提。
這條制度在創始之初就是不合理的。弱肉強食是自然界的準則，這條準則對人類也同樣適用。所以作為動物一員的人類，卻要強行將這種不合理的制度強加於人，這根本就是一種無理的要求。
近來歐洲頻頻發生社會主義制度解體事件，這就是平均主義造成的後果。在這些國家中，對勞動者採取一律平等的態度。有能力的人和沒有能力的人，認真工作的人和偷懶的人，他們得到的報酬都是一樣的。長此下去，人民當然會失去勞動的動力。國家的經濟也隨之滑入低谷，人人平等所以人人貧窮，國家存亡近在咫尺。平等這種東西，常常就含帶了危險性在內。社會主義，這項偉大實驗的挫敗為我們帶來了非常寶貴的教訓，我們必須從他們身上吸收失敗的經驗。
一夫一妻制度其實在本質上和大鍋飯制度是一樣的。凡庸者與精英一樣有留下子孫後代的機會。普通人姑且不論，但那些天資極其低劣的人，惰性十足的人，先天缺乏魅力的人，這樣的人竟然也能與那些精英一樣，公然獲得生子的權利。不光如此，像這樣的人生孩子還生得特別多，這就是一個嚴重的問題了。他們這樣做，無疑對這個國家的未來是否能夠長遠發展產生了影響，並且拖慢日本人這一人種，在國際化社會中的成長與獲得支持的腳步。
我舉一個例子。這項研究生物學界非常有名，知道的人應該不少。在印度北部有一種叫哈努曼的猴子，一些生物學家對它們繁衍後代的習性產生興趣。
這種猴子和其他的動物一樣。一隻具有魅力，戰鬥力卓越的公猴身邊常常會有數隻母猴為其組成後宮。後宮內母猴的數量從幾隻到幾十隻不等。那隻公猴與後宮內所有的母猴交配，也就是說，後宮內所有母猴產下的猴崽都是同一隻公猴的子孫。
如果一隻公猴在後宮爭奪戰中落敗，那它將不允許擁有配偶，也就是斷子絕孫。
因欲求不滿而感到痛苦的公猴唯一能獲得配偶的方法就是挑戰現仍的猴王。只要它將猴王徹底擊倒，那它將以新征服者的身份繼承整個後宮。
其實這種情況在其他動物的族群中也很常見，但哈努曼猴與其他動物不同的是，成為新猴王的公猴會殺死所有後宮中母猴與前任猴王產下的猴崽。這種“徹底”的行為使哈努曼猴在生物界一躍成名。
哈努曼猴別名“神猿”，印度人把它們當作神的使者一樣尊敬。這個現象讓學者們感到震驚，也受到了學界的注目。讓人更不可思議的是，學者們發現在猴崽被殺害的同時，那些猴崽的母親會發情，緊接著便會與新猴王交尾。
這個發現具有象徵意義。表面上是哈努曼猴特有的習性，但其實是動物在自然界為繁衍生息而做出的必然行為。換言之，只有強者的後代才能存活於世。整個種群藉此獲得了強大的生命力，它們的後代也將生生不息。所以說，殺死失敗者的幼崽，為擁有後宮，為成為猴王而爭鬥，這些看似殘酷的行為都是為了傳宗接代而進行一種篩選儀式。