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黑夫明白了，浮丘伯雖然為了救眾弟子性命而低頭了，但心裏面，依然是不服氣，覺得黑夫的舉措，是大錯特錯！
於是他一笑：「聽浮丘伯之意，俗不可變？」
「然也！」
浮丘伯振振有詞：「《王制》有雲，廣谷大川異制，民生其間者異俗，剛柔、輕重、遲速異齊。五味異和、器械異制、衣服異宜。故聖人為國，修其教，不易其俗，齊其政，不易其宜……」
黑夫略微沉吟，忽反問道：「我聽聞，荀子曾經入秦觀政，浮丘伯可與之同行？」
「當時我在家服母喪，未曾入秦。」
浮丘伯的臉上，也不覺得未入秦是什麼大的損失。
黑夫道：「那浮丘伯當知，荀子對秦的評價罷？」
浮丘伯當然記得，那是荀子從秦地回來不久後，與弟子們討論，秦為何能夠有四世有勝，兵強海內，威行諸侯？
當時，與他幾乎同時入學的李斯起身說：「夫子，秦的勝利，是因為其摒棄仁義，而能便宜行事，一切以強國強兵為先！」
荀子卻訓斥了李斯的見解，他認為，秦能夠四世有勝，其緣由之一，便是民風樸厚。荀子讚揚了秦人的淳樸畏法，秦吏的恭儉忠信，士大夫的不比周、不朋黨，朝廷的行政效率，還將秦治視為古代理想政治的典範，讚嘆為「治之至也」。
嗯，唯一美中不足的，就是「無儒」，能強國興邦，征伐天下，卻難以持久。
雖然這與浮丘伯等齊魯之人印象中的「虎狼之秦」截然不同，但畢竟是夫子之言，肯定有其道理，浮丘伯也不會不承認。
待他說完後，黑夫卻笑了起來：「浮丘伯可知，若荀子早入關中一百年，他見到的秦，卻截然不同！」
「百多年前的秦人，無禮樂之學，卻有戎翟之教，父子無別，同室而居，喜好私鬥，常聚眾為盜賊，不知律法為何物。」
「秦之官吏，大多是舊族子弟，勇武有餘，文質不足，不少人，連自己姓名都不會寫，如何治民？」
「秦之士大夫，也尸位素餐，結黨營私，庶長舊族尾大不掉，幾度弒君另立。」
「秦之朝廷，也是全天下效率最低劣的，依然沿用秦穆公時的體制，對外屢戰屢敗，對內窮困潦倒！」
黑夫一條條數下來，又道：
「然而，孝公用商鞅之法，移風易俗，十年之後，秦民道不拾遺，山無盜賊，家給人足。民勇於公戰，怯於私鬥，鄉邑大治。一甲子後，民以殷盛，國以富強，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里。百年治強，遂一海內，統有天下！」
言罷，黑夫朝浮丘伯一攤手：「浮丘伯，這便是秦國移風易俗的成效！」
浮丘伯憋了半天，辯解道：「不然，廢禮義之教，任刑名之數，此乃敗俗傷化……」
黑夫理解浮丘伯的看法，儒家認為，改變俗時要採取慎重的態度，為了避免造成社會動盪，對各地形成的傳統習慣應該予以尊重，不管好壞，都成了他們口中「上古之制」的一部分。
但法家可不在乎這點，他們的視角，更注重國家整體的富強和戰爭的勝利！所以很喜歡用行政命令和法律條文，來推進移風易俗，改造社會。
歸根結底，所謂的舊俗，也就是以「宗族」為單位的里閭組織和生產方式。變俗，意味著改變，必然會遭到抵制，但只有破壞了舊的風俗的習慣，新事物才能脫胎而出，從而推動整體的社會變革。
於是黑夫步步緊逼：「這叫敗古之俗？按照浮丘伯的說法，俗不可變，那麼秦人喜歡私鬥的風俗，喜歡聚眾為盜賊的風俗，應該保留麼？」
「與戎狄同俗，全家擠在狹窄屋子內同居，一起懶一起窮的風俗，應該被保留麼？」
「不做出改變，積貧積弱，最終衰亡，便是一個國家註定的命運麼？」
一時間，浮丘伯被黑夫質問得啞口無言，在秦國這活生生的成功例子下，移風易俗，似乎真的有極大的效用。
但老儒內心深處，依然無法接受，只能固執地說道：
「中國戎狄，五方之民，皆有性也，不可推移，適用於秦的，不一定適用於齊……」
黑夫卻笑了：「秦墨程商對我說，墨子曾言，一同天下。」
「博士叔孫通曾對我說，孟子曾言：天下定於一！」
「張蒼又告訴我，荀子曾言：一天下，財萬物，長養人民，兼利天下！」
「如此觀之，一天下，當是墨者、孟儒、荀學的共識？」
不管各學派鬥爭多麼劇烈，但他們卻都在慘烈的戰爭里，意識到，唯有統一，是解決這一切的良方。
但他們空有想法，卻無法做出實效，因為能一天下者，唯有兵道！唯有法家打造的軍事強國！
「六合同風，九州同貫的大一統，這明明是諸子百家的共同理想，但事情輪到了自己頭上，卻為何要固執不肯做出改變？莫非各家的一統理念，只是嘴上說說，卻不想付諸於實踐？」
一時間，浮丘伯無言以對，而旁聽的蕭何也從震驚中回過神來，詫異地看了黑夫一眼，看不出來，郡守好口才啊！
沒錯，移風易俗，的確會失去很多，齊、楚、燕、韓、趙、魏，六國的文字、歷史、習俗，但這就是統一的代價……
因為他們是失敗者，所以，便失去了選擇的機會，只能承受被秦強加的規則！