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由此可見，杜甫的影響決非局限於詩國，也決非局限於文學範圍，而是
廣泛地進入了中華民族文化形態的各個領域，具有深遠的文化意義。當然，
上述種種僅是有形的文化形態，而杜甫文化意義更重要的深層次的體現卻是
① 見田守真《歷代的杜甫戲》，《草堂》1986 年第1 期。
無形的，那就是對民族性格的潛移默化。我們在第四章中論述了杜甫堅定踏
實的人生態度、推己及人的仁愛精神、以天下為已任的責任感及優國憂民的
憂患意識，這些素質正是中華民族民族性格中最有光輝的部分。雖說這種民
族性格的陶鑄不是少數個人的功勞，但杜甫的影響無疑是不可或缺的。而且，
由於中華民族的人生態度帶有審美的意味，而中國文學（尤其是詩歌）又是
中華文化諸形態中傳播面最為廣泛、感召力最為巨大的一種，所以杜甫的文
化意義具有無與倫比的歷史地位，誠如聞一多先生所云，杜甫是「四千年文
化中最莊嚴、最瑰麗、最永久的一道光彩」（《杜甫》，《杜甫研究論文集》
一輯）！
隨著中華文化在世界範圍內的傳播，杜甫的影響早已越過了國界。從十
三世紀開始，杜詩就在我們的亞洲鄰國日本、朝鮮和越南廣泛傳播，受到各
國人民的熱愛。從十九世紀起，杜詩又被譯成各種歐洲文字介紹給西方人民，
並受到西方漢學家越來越大的關注。值得注意的是，杜甫的影響遠及異國並
非僅僅是由於杜詩藝術造詣產生的巨大魅力，而且也是由於杜甫的人格力量
發出的奪目光輝。在日本，「五山文學」的開山祖師虎關師煉（1278—1346）
被公認為日本杜詩學的鼻祖，虎關的弟子中岩園月（1300—1375）不僅熱愛
杜詩，而且從杜詩中汲取精神力量，曾作《偶看社詩有感而作》一詩以抒發
憤自勵之志。中岩的弟子義堂周信（1325—1388）更是極力推崇杜甫的人格
與道德精神，盛讚杜甫的忠義氣節。杜甫對日本詩人的思想境界也產生了深
刻的影響，如江戶時代的著名詩人松尾芭蕉（1644—1694）死後，人們發現
他的頭陀袋中珍藏著一部杜詩，可見他的詩歌受杜詩影響決非偶然。①在朝
鮮，早在李朝世宗二十五年（1443）就動員了當時最優秀的學者翻譯杜詩，
歷時四十年，於成宗十二年（1481）刊行了世界上第一部杜詩譯本——《杜
詩諺解》，對朝鮮詩人產生了深遠的影響。當代的朝鮮杜詩學者李丙疇先生
說：「杜甫的詩散發出濃郁的參與意識，對現實進行揭露」，「他思念祖國、
憂國憂民的詩句歷經千年而不衰，成為永恆的警句，撥動著千萬人的心弦。」
①在美國，杜甫的聲譽與日俱增，著名的現代詩人雷克斯羅思（Ken-neth
Rexroth）認為杜甫是世界上最偉大的非史詩、非戲劇性詩人，杜甫在某些方
面比莎士比亞或荷馬更為優秀，至少是更自然、更親切。雷氏還指出杜甫所
關心的是人的堅信、愛、寬宏大量、沉著和同情，唯有這些品格才能拯救世
界，所以養育杜甫的文化比荷馬接受的文化更古老、更明智。雷氏深情地稱
頌社甫說：「我三十年來沉浸在他的詩中，我深信，他使我成了一個較為高
尚的人。」②在俄國，杜詩被許多著名大學列入課程，葉?謝列布里亞科夫在
他所著的《杜甫評傳》一書中強調杜甫的巨大影響在於愛祖國、愛人民的思
想和高超的詩藝，他說：「這位古代優秀作家的詩句至今還能激勵讀者，在
他們心中激起高尚的思想和情操。」③從這些掛一漏萬的敘述就可看出，杜甫
① 參看許志剛《杜詩在日本的傳播》，《文史知識》1992 年第1 期。
① 見《社詩研究三十載》，《國外社會科學》1988 年第5 期。按：1991 年5 月、8 月，筆者在南京、成都
兩次會晤李丙疇先生，李先生對社甫的景仰給筆者留下了深刻的印象。
② 見屈夫、張子清《論中美詩歌的交叉影響》，《外國文學評論》1991 年第3 期。按：雷氏選譯的《中國
詩百首》（「OneHundredPoemsFromtheChinese」，PublishedbyJamesLaughlin，1959，PrintedinIta1y）一書中，
杜詩占的比重最大，達三十五首之多。
③ 見李明濱《杜甫的聲譽早已超越國界》，《杜甫研究學刊》1991 年第1 期。
不僅是一位贏得世界性聲譽的偉大詩人，而且被公認為中華文化的傑出代
表。越是具有強烈的民族文化精神的人物越能贏得世界民族之林的尊敬，杜
甫的世界意義正是深深地植根於他為之貢獻一生的中華文化之中。
1961 年12 月15 日，在斯德哥爾摩舉行的世界和平理事會主席團會議
上，決定將杜甫列為次年紀念的世界文化名人。1962 年，在杜甫誕生一千二
百五十周年之際，世界各地舉行了廣泛的紀念活動，例如日本廣播協會（NHK）
邀請杜詩專家吉川幸次郎教授開設了「杜詩在日本」的講座。可以預測，隨
廣泛地進入了中華民族文化形態的各個領域，具有深遠的文化意義。當然，
上述種種僅是有形的文化形態，而杜甫文化意義更重要的深層次的體現卻是
① 見田守真《歷代的杜甫戲》，《草堂》1986 年第1 期。
無形的，那就是對民族性格的潛移默化。我們在第四章中論述了杜甫堅定踏
實的人生態度、推己及人的仁愛精神、以天下為已任的責任感及優國憂民的
憂患意識，這些素質正是中華民族民族性格中最有光輝的部分。雖說這種民
族性格的陶鑄不是少數個人的功勞，但杜甫的影響無疑是不可或缺的。而且，
由於中華民族的人生態度帶有審美的意味，而中國文學（尤其是詩歌）又是
中華文化諸形態中傳播面最為廣泛、感召力最為巨大的一種，所以杜甫的文
化意義具有無與倫比的歷史地位，誠如聞一多先生所云，杜甫是「四千年文
化中最莊嚴、最瑰麗、最永久的一道光彩」（《杜甫》，《杜甫研究論文集》
一輯）！
隨著中華文化在世界範圍內的傳播，杜甫的影響早已越過了國界。從十
三世紀開始，杜詩就在我們的亞洲鄰國日本、朝鮮和越南廣泛傳播，受到各
國人民的熱愛。從十九世紀起，杜詩又被譯成各種歐洲文字介紹給西方人民，
並受到西方漢學家越來越大的關注。值得注意的是，杜甫的影響遠及異國並
非僅僅是由於杜詩藝術造詣產生的巨大魅力，而且也是由於杜甫的人格力量
發出的奪目光輝。在日本，「五山文學」的開山祖師虎關師煉（1278—1346）
被公認為日本杜詩學的鼻祖，虎關的弟子中岩園月（1300—1375）不僅熱愛
杜詩，而且從杜詩中汲取精神力量，曾作《偶看社詩有感而作》一詩以抒發
憤自勵之志。中岩的弟子義堂周信（1325—1388）更是極力推崇杜甫的人格
與道德精神，盛讚杜甫的忠義氣節。杜甫對日本詩人的思想境界也產生了深
刻的影響，如江戶時代的著名詩人松尾芭蕉（1644—1694）死後，人們發現
他的頭陀袋中珍藏著一部杜詩，可見他的詩歌受杜詩影響決非偶然。①在朝
鮮，早在李朝世宗二十五年（1443）就動員了當時最優秀的學者翻譯杜詩，
歷時四十年，於成宗十二年（1481）刊行了世界上第一部杜詩譯本——《杜
詩諺解》，對朝鮮詩人產生了深遠的影響。當代的朝鮮杜詩學者李丙疇先生
說：「杜甫的詩散發出濃郁的參與意識，對現實進行揭露」，「他思念祖國、
憂國憂民的詩句歷經千年而不衰，成為永恆的警句，撥動著千萬人的心弦。」
①在美國，杜甫的聲譽與日俱增，著名的現代詩人雷克斯羅思（Ken-neth
Rexroth）認為杜甫是世界上最偉大的非史詩、非戲劇性詩人，杜甫在某些方
面比莎士比亞或荷馬更為優秀，至少是更自然、更親切。雷氏還指出杜甫所
關心的是人的堅信、愛、寬宏大量、沉著和同情，唯有這些品格才能拯救世
界，所以養育杜甫的文化比荷馬接受的文化更古老、更明智。雷氏深情地稱
頌社甫說：「我三十年來沉浸在他的詩中，我深信，他使我成了一個較為高
尚的人。」②在俄國，杜詩被許多著名大學列入課程，葉?謝列布里亞科夫在
他所著的《杜甫評傳》一書中強調杜甫的巨大影響在於愛祖國、愛人民的思
想和高超的詩藝，他說：「這位古代優秀作家的詩句至今還能激勵讀者，在
他們心中激起高尚的思想和情操。」③從這些掛一漏萬的敘述就可看出，杜甫
① 參看許志剛《杜詩在日本的傳播》，《文史知識》1992 年第1 期。
① 見《社詩研究三十載》，《國外社會科學》1988 年第5 期。按：1991 年5 月、8 月，筆者在南京、成都
兩次會晤李丙疇先生，李先生對社甫的景仰給筆者留下了深刻的印象。
② 見屈夫、張子清《論中美詩歌的交叉影響》，《外國文學評論》1991 年第3 期。按：雷氏選譯的《中國
詩百首》（「OneHundredPoemsFromtheChinese」，PublishedbyJamesLaughlin，1959，PrintedinIta1y）一書中，
杜詩占的比重最大，達三十五首之多。
③ 見李明濱《杜甫的聲譽早已超越國界》，《杜甫研究學刊》1991 年第1 期。
不僅是一位贏得世界性聲譽的偉大詩人，而且被公認為中華文化的傑出代
表。越是具有強烈的民族文化精神的人物越能贏得世界民族之林的尊敬，杜
甫的世界意義正是深深地植根於他為之貢獻一生的中華文化之中。
1961 年12 月15 日，在斯德哥爾摩舉行的世界和平理事會主席團會議
上，決定將杜甫列為次年紀念的世界文化名人。1962 年，在杜甫誕生一千二
百五十周年之際，世界各地舉行了廣泛的紀念活動，例如日本廣播協會（NHK）
邀請杜詩專家吉川幸次郎教授開設了「杜詩在日本」的講座。可以預測，隨