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商周兩朝是分封制，是鬆散邦聯，而現在的秦國版圖覆蓋整個華夏，已經不是原來意義的封國了。
蛹化為蝶——國號未變，但實質變了。
最先意識到這一點的就是嬴政。
掃平六國後，嬴政想到的第一件事，是“正名”。他給丞相、御史下了一道諭令說：“天下大定，今名號不定，無以稱成功、傳後世，其議帝號。”
是呀，秦王還能再叫秦王嗎？名不正則言不順，再叫“秦王”豈不是將來有退回關中去的危險？
丞相王綰、御史大夫馮劫和廷尉李斯受命，與70位博士商量了幾天，提出一個方案：叫“泰皇”最好。他們認為，上古有三皇，即天皇、地皇、泰皇；這“泰皇”，就是人皇。
對這個方案，嬴政甚不滿意。他認為自己功過三皇、名超五帝，叫一個泰皇哪成？於是下令：“去泰，著皇，采上古帝位號，號曰皇帝。”
“皇帝”這個詞，最早在《尚書》里就有過，但不是嬴政的這個概念。因此嬴政所提出的皇帝名號以及對皇帝身份的神化，都是首創。
還有一個問題是，這皇帝傳世怎麼傳？
第一皇帝嬴政，索性給臣下交代了一個最簡單的辦法：今後就不要用諡法了，免去“惠文”“莊襄”之類的囉唆，“後世以計數，二世三世至於萬世，傳之無窮”。這樣，他本人當然就被叫做“始皇帝”。
這真是超級現代派的思維。
始皇帝嬴政，剛打下了天下，建立了開天闢地的大帝國，樂觀得很；臣子們更不敢去細想“無窮”是怎麼個無窮法。君臣的喜悅之情，從這世系的規定就可以看出來。如果秦始皇的憧憬能夠實現，到清末也還是“秦三百五十世”左右，想想“萬世”是什麼樣子，就連現代人也要犯暈！
諡法緣於周朝，廢除諡法也是嬴政的獨創。他認為，君王死後，由兒子和大臣給先王議一個尊號，帶有評價的性質，是為大不敬，犯了“子議父，臣議君”的錯誤，今後，掰著指頭數數兒就行了。
皇帝既然是前所未有，天下獨一，那麼皇帝的自稱也要獨尊。以前周天子或諸侯自稱，說“我”的時候，就說“餘一人（我一個）”、“寡人（寡德之人）”，都有點謙虛的意思在內。而秦始皇不同了，從今往後皇帝要自稱為“朕”。以前這個“朕”字，也就是“我”的意思，不論貴賤誰都能用，今後它的智慧財產權只屬於皇帝了。
皇帝下達命令，叫做“制”或“詔”；臣子上書，叫做“奏”。上奏文件中，凡是遇到“始皇帝”或“皇帝”一詞，就要另起一行，頂格書寫。為什麼呢？因為古代書寫是豎著寫，如何能容許別的字壓在“皇帝”二字頭上？
皇帝的名字也不能再提了，嬴政的名字叫政，那麼凡是叫“正”的地名，都得改名叫“端”。皇帝的父親莊襄王名叫子楚，楚國雖然已經滅了，文獻也都得改叫“荊國”。
這套神化皇帝的禮儀，除了諡法在秦亡以後立即被漢朝恢復外，其他的大多被漢朝承襲，傳至後代。這種唯我獨尊的思想甚至固化為一種文化習慣，不論衙門大小，最高的頭兒都認為自己與眾不同，而且潛意識裡希望最好把官職傳至萬世。
秦始皇的天下是靠武力所得，但他可不是武夫，知道權力的合法性還需要有天賜依據，於是他重新修正了意識形態，開始崇尚陰陽家鄒衍創立的“五德循環說”。
“五德”也就是金木火水土。秦始皇認為，周朝是火德，循環下來就是秦之水德，為此他下令把黃河改名叫“德水”，黃河不干，水運就長久。
老秦人的祖宗是顓頊高陽氏，這位神人也叫北方之帝或黑帝，北方屬水屬陰，這就與秦的運勢相合了。於是，大秦帝國的衣服、儀仗、旗幟都尚黑。
按照古人的方位觀念，上下東南西北為六大方位。大秦帝國既然是無所不包，那就要崇尚數字“六”，帽子高六寸、車子長六尺、拉車的馬要六匹等等。
秦始皇搞這一套，就是為了加固皇權的“合法性”，讓你敬畏、讓你服——知否？我的權力來源於天命。
第二十七章千古一個“秦始皇”（2）
至於具體的統治，光玩這套虛的當然不行，他的一項大功，就是建立了完備的中央機構和官僚體系。現代的讀者，往往一看這個就頭疼；其實認真地想想，最高權力出自中央，官員隊伍服務於國家，有沒有好處？當然有，那就是增強了管理效率，中央集權總比大小諸侯、領主各自為政好。
一個農業國家，涵蓋了那麼大的地盤，沒有一個有效率的中央體制不可想像，更別說想傳至萬世了。儘管後來的皇帝姓什麼的都有，但帝國這個框架，是一代一代地延續下去了，直至轉化為現代中國。
改制這套花樣，後來也有不少君主玩過，但只有秦始皇所玩的才有決定性的意義。
現在，秦國升格為秦朝了，有一整套的中央政府制度，自丞相以下，各司其職。要說明的是，秦朝的丞相沿襲舊制，分左、右相，秦俗尚右，但實際上左相往往更有實權，比如李斯很受秦始皇器重，他就是左相。
蛹化為蝶——國號未變，但實質變了。
最先意識到這一點的就是嬴政。
掃平六國後，嬴政想到的第一件事，是“正名”。他給丞相、御史下了一道諭令說：“天下大定，今名號不定，無以稱成功、傳後世，其議帝號。”
是呀，秦王還能再叫秦王嗎？名不正則言不順，再叫“秦王”豈不是將來有退回關中去的危險？
丞相王綰、御史大夫馮劫和廷尉李斯受命，與70位博士商量了幾天，提出一個方案：叫“泰皇”最好。他們認為，上古有三皇，即天皇、地皇、泰皇；這“泰皇”，就是人皇。
對這個方案，嬴政甚不滿意。他認為自己功過三皇、名超五帝，叫一個泰皇哪成？於是下令：“去泰，著皇，采上古帝位號，號曰皇帝。”
“皇帝”這個詞，最早在《尚書》里就有過，但不是嬴政的這個概念。因此嬴政所提出的皇帝名號以及對皇帝身份的神化，都是首創。
還有一個問題是，這皇帝傳世怎麼傳？
第一皇帝嬴政，索性給臣下交代了一個最簡單的辦法：今後就不要用諡法了，免去“惠文”“莊襄”之類的囉唆，“後世以計數，二世三世至於萬世，傳之無窮”。這樣，他本人當然就被叫做“始皇帝”。
這真是超級現代派的思維。
始皇帝嬴政，剛打下了天下，建立了開天闢地的大帝國，樂觀得很；臣子們更不敢去細想“無窮”是怎麼個無窮法。君臣的喜悅之情，從這世系的規定就可以看出來。如果秦始皇的憧憬能夠實現，到清末也還是“秦三百五十世”左右，想想“萬世”是什麼樣子，就連現代人也要犯暈！
諡法緣於周朝，廢除諡法也是嬴政的獨創。他認為，君王死後，由兒子和大臣給先王議一個尊號，帶有評價的性質，是為大不敬，犯了“子議父，臣議君”的錯誤，今後，掰著指頭數數兒就行了。
皇帝既然是前所未有，天下獨一，那麼皇帝的自稱也要獨尊。以前周天子或諸侯自稱，說“我”的時候，就說“餘一人（我一個）”、“寡人（寡德之人）”，都有點謙虛的意思在內。而秦始皇不同了，從今往後皇帝要自稱為“朕”。以前這個“朕”字，也就是“我”的意思，不論貴賤誰都能用，今後它的智慧財產權只屬於皇帝了。
皇帝下達命令，叫做“制”或“詔”；臣子上書，叫做“奏”。上奏文件中，凡是遇到“始皇帝”或“皇帝”一詞，就要另起一行，頂格書寫。為什麼呢？因為古代書寫是豎著寫，如何能容許別的字壓在“皇帝”二字頭上？
皇帝的名字也不能再提了，嬴政的名字叫政，那麼凡是叫“正”的地名，都得改名叫“端”。皇帝的父親莊襄王名叫子楚，楚國雖然已經滅了，文獻也都得改叫“荊國”。
這套神化皇帝的禮儀，除了諡法在秦亡以後立即被漢朝恢復外，其他的大多被漢朝承襲，傳至後代。這種唯我獨尊的思想甚至固化為一種文化習慣，不論衙門大小，最高的頭兒都認為自己與眾不同，而且潛意識裡希望最好把官職傳至萬世。
秦始皇的天下是靠武力所得，但他可不是武夫，知道權力的合法性還需要有天賜依據，於是他重新修正了意識形態，開始崇尚陰陽家鄒衍創立的“五德循環說”。
“五德”也就是金木火水土。秦始皇認為，周朝是火德，循環下來就是秦之水德，為此他下令把黃河改名叫“德水”，黃河不干，水運就長久。
老秦人的祖宗是顓頊高陽氏，這位神人也叫北方之帝或黑帝，北方屬水屬陰，這就與秦的運勢相合了。於是，大秦帝國的衣服、儀仗、旗幟都尚黑。
按照古人的方位觀念，上下東南西北為六大方位。大秦帝國既然是無所不包，那就要崇尚數字“六”，帽子高六寸、車子長六尺、拉車的馬要六匹等等。
秦始皇搞這一套，就是為了加固皇權的“合法性”，讓你敬畏、讓你服——知否？我的權力來源於天命。
第二十七章千古一個“秦始皇”（2）
至於具體的統治，光玩這套虛的當然不行，他的一項大功，就是建立了完備的中央機構和官僚體系。現代的讀者，往往一看這個就頭疼；其實認真地想想，最高權力出自中央，官員隊伍服務於國家，有沒有好處？當然有，那就是增強了管理效率，中央集權總比大小諸侯、領主各自為政好。
一個農業國家，涵蓋了那麼大的地盤，沒有一個有效率的中央體制不可想像，更別說想傳至萬世了。儘管後來的皇帝姓什麼的都有，但帝國這個框架，是一代一代地延續下去了，直至轉化為現代中國。
改制這套花樣，後來也有不少君主玩過，但只有秦始皇所玩的才有決定性的意義。
現在，秦國升格為秦朝了，有一整套的中央政府制度，自丞相以下，各司其職。要說明的是，秦朝的丞相沿襲舊制，分左、右相，秦俗尚右，但實際上左相往往更有實權，比如李斯很受秦始皇器重，他就是左相。