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王樞密說：“想那楊家父子，有甚麼功勞……楊景便也罷，想他父親楊業，沒本事死在陣上，這也是有功勞的？……想他哥哥楊五郎，削髮為僧，這等怕死，也是有功勞的？”
長國姑回道：“……你道是楊和尚破天陣吃了些虧，卻不道救銅台是靠著伊誰。他兄弟在沙場上苦爭戰，刀尖上博功績，你還在這說三道四，他家沒的功勞，倒是你有功勞來？”
另一部元雜劇《昊天塔孟良盜骨》第四折，楊六郎取回父親骸骨，受到遼兵緊追，在五台山碰見一個莽和尚，雙方各有戒心，神情緊張，不料這和尚卻是五郎。此時遼將韓延壽趕來，眼看一場廝殺就要發生，五郎設計輕而易舉地將他擒獲。
《謝金吾詐拆清風府》與《昊天塔孟良盜骨》流傳甚廣，對楊家將故事的形成有著深遠的影響。南宋藝人也說唱“五郎為僧”，但內容究竟如何，已不得而知，想必應該與元雜劇一脈相承。有關五郎為僧的傳說，出家並不是最後的結局。在宋遼對峙的一些關鍵時刻，若楊家將遇到無法破解的難題，都還需要五郎出山施以援手。
更具戲劇性的是，五郎雖然出家，卻還率有五百和尚兵，成了不在編的楊家將，屢助大宋破遼，特別是大破天門陣，五郎功不可沒。
唐代有十三棍僧救唐王的說法，宋代也有五台山和尚與官兵交往的記載，《宋史·馮行已傳》就曾提到五台山寺“調廂兵義勇繕葺”之事，不過這些記載都跟楊五郎扯不上什麼關係。
在楊家眾兄弟中，五郎是獨具特色的，其他兄弟個個使槍，他卻使一把長斧。
五郎出家似乎合情合理，真假難辨，但若跳出故事傳說，放到整個歷史大背景來看，就知道完全是虛構。《宋史》記載，楊業有七子，能上戰場征殺的不過是延玉和延昭兩人，其餘六子都沒有征戰疆場的記錄。楊五郎在楊業戰死之後，受到了朝廷的封賞，蔭恩為殿直，根本沒有出家。“五郎為僧”的故事再一次表明，楊家將故事已游離於歷史事實，趨向於文學創作。
儘管五郎出家純系子虛烏有，但還是有很多人，包括一些史學家，願意相信這樣的故事是事實，並且對此進行了不斷的附會，明清兩代這種風氣尤甚。
明代鄭若曾編著的《籌海圖編》，卷十一《僧兵》中講：“五台之槍，本之楊氏，世所謂楊家槍是也。以五台山僧善楊家槍，擬調征倭寇”。《籌海圖編》是籌劃沿海防務的專著，其論述海防、日本諸事多系作者耳聞目睹，是研究明代抗倭戰爭的重要文獻。但若說五台山曾有楊家槍法，那還真無法考證是真是假了。
清朝人的聯想力更為豐富，光緒年間修訂的《山西通志》稱，五台山北有太平興國寺，寺內的主持即為楊五郎之師。這座寺賜建於太平興國七年，也就是太宗兵敗的第二年。寺內西院供楊五郎像，像旁有五郎所用的鐵棍，重八十一斤。寺廟所在的溝叫五郎溝，廟外有五郎閱兵台。這些遺蹟在“文革”時被剷除，人們只能在歷史記載中窺見一二。
五台山在很多人眼中都是一塊聖地，山上的寺廟讓人崇拜有加，那裡是祭神的好去處。《北宋志傳》講，宋太宗為圓先帝遺願，執意到五台山進香，才落入遼人的圈套。五台山的景色很美，套用書中的原話：“果然一座好山，前探幽州，後接太原，端然限界中聳出一奇峰，層巒疊翠，萬峰在目。”
宋時五台山屬遼國地盤，趙光義要想在五台山還願恐怕很難成行。所以歷史上，明確記載先帝許願五台山、帝王駕臨五台山的，都是在元代而非宋代。如此看來，五郎在元代被設計為五台山出家絕非偶然。
與楊家其他兄弟的故事相仿，歷史上雖然沒有五郎出家的記載，但卻有厭倦紅塵、意欲出家的宋朝士大夫，從某種意義上講，這也可以算作五郎出家的故事原型。
宋史《查道傳》中有載：查道“游五台，將落髮為僧”。
查道，字湛然，歙州休寧人，是個有名的孝子。他從小不苟言笑，好學多思，未冠之年就以學業聞名。有一次他的母親病了，無意中說到想吃鱖魚羹，查道牢記於心。當時正值天寒地凍，市場上根本沒有鱖魚可賣。
查道跑到河邊，鑿開冰塊，邊哭邊祈禱邊捉魚，功夫不負有心人，最後他終於捕到一條鱖魚。查道對母親的感情很深，在母親治病的過程中，為了表示虔誠，他刺破手臂，用血書寫佛經。也許是愛讓蒼天動了心，母親的病終於有所好轉。
又過了幾年，母親年老去世，查道傷心已極，對追求功名失去興趣。有一次，他巡遊到五台山，發現這是一塊難得的聖地，便準備在那裡落髮為僧。一天晚上，大雨瓢潑，雷聲震天，一道閃電過後，廊上的一根支柱被擊斷，查道剛好坐在那根柱子之下，但他面無懼色，不為所動。寺僧大為驚異，視之為天人，紛紛勸他出仕為官，更好地發揮自己的才幹。
端拱初（988年），查道參加科舉，高中進士，後來受到寇準等人的賞識和推薦，名揚四海。查道與楊五郎、楊六郎為同一時代人，他將要“落髮為僧”之處，正是傳說中楊五郎出家的地方。世人對楊家將和五台山都敬意頗深，兩種情愫疊加起來，使得人們對楊家將與五台山產生了某種聯想，查道的故事正好為小說家行了方便。
長國姑回道：“……你道是楊和尚破天陣吃了些虧，卻不道救銅台是靠著伊誰。他兄弟在沙場上苦爭戰，刀尖上博功績，你還在這說三道四，他家沒的功勞，倒是你有功勞來？”
另一部元雜劇《昊天塔孟良盜骨》第四折，楊六郎取回父親骸骨，受到遼兵緊追，在五台山碰見一個莽和尚，雙方各有戒心，神情緊張，不料這和尚卻是五郎。此時遼將韓延壽趕來，眼看一場廝殺就要發生，五郎設計輕而易舉地將他擒獲。
《謝金吾詐拆清風府》與《昊天塔孟良盜骨》流傳甚廣，對楊家將故事的形成有著深遠的影響。南宋藝人也說唱“五郎為僧”，但內容究竟如何，已不得而知，想必應該與元雜劇一脈相承。有關五郎為僧的傳說，出家並不是最後的結局。在宋遼對峙的一些關鍵時刻，若楊家將遇到無法破解的難題，都還需要五郎出山施以援手。
更具戲劇性的是，五郎雖然出家，卻還率有五百和尚兵，成了不在編的楊家將，屢助大宋破遼，特別是大破天門陣，五郎功不可沒。
唐代有十三棍僧救唐王的說法，宋代也有五台山和尚與官兵交往的記載，《宋史·馮行已傳》就曾提到五台山寺“調廂兵義勇繕葺”之事，不過這些記載都跟楊五郎扯不上什麼關係。
在楊家眾兄弟中，五郎是獨具特色的，其他兄弟個個使槍，他卻使一把長斧。
五郎出家似乎合情合理，真假難辨，但若跳出故事傳說，放到整個歷史大背景來看，就知道完全是虛構。《宋史》記載，楊業有七子，能上戰場征殺的不過是延玉和延昭兩人，其餘六子都沒有征戰疆場的記錄。楊五郎在楊業戰死之後，受到了朝廷的封賞，蔭恩為殿直，根本沒有出家。“五郎為僧”的故事再一次表明，楊家將故事已游離於歷史事實，趨向於文學創作。
儘管五郎出家純系子虛烏有，但還是有很多人，包括一些史學家，願意相信這樣的故事是事實，並且對此進行了不斷的附會，明清兩代這種風氣尤甚。
明代鄭若曾編著的《籌海圖編》，卷十一《僧兵》中講：“五台之槍，本之楊氏，世所謂楊家槍是也。以五台山僧善楊家槍，擬調征倭寇”。《籌海圖編》是籌劃沿海防務的專著，其論述海防、日本諸事多系作者耳聞目睹，是研究明代抗倭戰爭的重要文獻。但若說五台山曾有楊家槍法，那還真無法考證是真是假了。
清朝人的聯想力更為豐富，光緒年間修訂的《山西通志》稱，五台山北有太平興國寺，寺內的主持即為楊五郎之師。這座寺賜建於太平興國七年，也就是太宗兵敗的第二年。寺內西院供楊五郎像，像旁有五郎所用的鐵棍，重八十一斤。寺廟所在的溝叫五郎溝，廟外有五郎閱兵台。這些遺蹟在“文革”時被剷除，人們只能在歷史記載中窺見一二。
五台山在很多人眼中都是一塊聖地，山上的寺廟讓人崇拜有加，那裡是祭神的好去處。《北宋志傳》講，宋太宗為圓先帝遺願，執意到五台山進香，才落入遼人的圈套。五台山的景色很美，套用書中的原話：“果然一座好山，前探幽州，後接太原，端然限界中聳出一奇峰，層巒疊翠，萬峰在目。”
宋時五台山屬遼國地盤，趙光義要想在五台山還願恐怕很難成行。所以歷史上，明確記載先帝許願五台山、帝王駕臨五台山的，都是在元代而非宋代。如此看來，五郎在元代被設計為五台山出家絕非偶然。
與楊家其他兄弟的故事相仿，歷史上雖然沒有五郎出家的記載，但卻有厭倦紅塵、意欲出家的宋朝士大夫，從某種意義上講，這也可以算作五郎出家的故事原型。
宋史《查道傳》中有載：查道“游五台，將落髮為僧”。
查道，字湛然，歙州休寧人，是個有名的孝子。他從小不苟言笑，好學多思，未冠之年就以學業聞名。有一次他的母親病了，無意中說到想吃鱖魚羹，查道牢記於心。當時正值天寒地凍，市場上根本沒有鱖魚可賣。
查道跑到河邊，鑿開冰塊，邊哭邊祈禱邊捉魚，功夫不負有心人，最後他終於捕到一條鱖魚。查道對母親的感情很深，在母親治病的過程中，為了表示虔誠，他刺破手臂，用血書寫佛經。也許是愛讓蒼天動了心，母親的病終於有所好轉。
又過了幾年，母親年老去世，查道傷心已極，對追求功名失去興趣。有一次，他巡遊到五台山，發現這是一塊難得的聖地，便準備在那裡落髮為僧。一天晚上，大雨瓢潑，雷聲震天，一道閃電過後，廊上的一根支柱被擊斷，查道剛好坐在那根柱子之下，但他面無懼色，不為所動。寺僧大為驚異，視之為天人，紛紛勸他出仕為官，更好地發揮自己的才幹。
端拱初（988年），查道參加科舉，高中進士，後來受到寇準等人的賞識和推薦，名揚四海。查道與楊五郎、楊六郎為同一時代人，他將要“落髮為僧”之處，正是傳說中楊五郎出家的地方。世人對楊家將和五台山都敬意頗深，兩種情愫疊加起來，使得人們對楊家將與五台山產生了某種聯想，查道的故事正好為小說家行了方便。