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這就是張良的人生三部曲——
報仇強秦，天下震動；
為帝者師，封萬戶侯；
棄人間事，從赤松游。
張良死後四十四年，即公元前145年，偉大的史學家司馬遷誕生。再過五十三年，即公元前92年，司馬遷在困厄中完成了輝煌的歷史巨著《史記》。在《史記》中，司馬遷專門寫了一篇《留侯世家》為張良立傳。太史公在結語讚頌他說：
高祖離困者數矣，而留侯常有功力焉，豈可謂非天乎？上曰：“夫運籌帷幄之中，決勝千里外，吾不如子房。”
在總覽全書的《太史公自序》中，司馬遷又對張良作了總結性的評價：
運籌帷幄之中，制勝於無形；子房計謀其事，無知名，無勇功，圖難於易，為大於細。
唐代司馬貞撰《史記索隱》，其中為一百三十人寫述贊，他為留侯張良寫了一篇精彩的讚歌：
留侯倜儻，志懷憤惋。
五代相韓，一朝歸漢。
進履宜假，運籌神算。
橫陽既立，申徒作杆。
灞上扶厄，固陵靜亂。
人稱三傑，辯推八難。
赤松願游，白駒難絆。
嗟彼雄略，曾非魁岸。
宋代大文學家蘇軾寫了一篇著名的《留侯論》，稱讚張良有“蓋世之才”，他認為“觀夫高祖之所以勝，項籍之所以敗者，在能忍與不能忍而已矣。項籍唯不能忍，是以百戰百勝而輕其鋒。高祖忍之，養其全鋒而待其敝，此子房教之也。”
北宋大史學家司馬光在《資治通鑑》中說：“夫生之有死，譬猶夜旦之必然；自古及今，固未嘗有超然而獨存者也。以子房之明辨達理，足以知神仙之為虛詭矣；然其欲從赤松子游者，其智可知也。夫功名之際，人臣之所難處。如高帝所稱者，三傑而已。淮陽誅夷，蕭何系獄，非以履盛滿而不止耶！故子房托於神仙，遺棄人間，等功名於外物，置榮利而不顧，所謂明哲保身者，子房有焉。”
如今，張良墓究竟在何處？唐代張守節撰寫的《史記正義》中引《括地誌》云：“漢張良墓在徐州沛縣東六十五里，與留城相近也。”
不論是誰出於什麼動機，把張良的遺體搬回他的封邑埋葬，都純屬庸人自擾。如果張良有在天之靈，他的靈魂是無羈的靈魂，是自由的靈魂。
他的墳墓究竟在何處？又是否是他真正的墓地？這並不重要。
他永遠活在歷史與傳說中，只要華夏子孫還在這個地球上存在，張良的名字就不會消亡。
他死後兩千一百八十五年的歷史已經證明，今後的歷史還將繼續作證。
公元一九九五年十一月至一九九六年七月於四川仁壽縣城文林橋畔“虛靜齋”，時年張良逝世二千一百八十五周年祭
——完
附錄：《史記·卷五十五》——世家第二十五留侯
留侯張良者，其先韓人也。大父開地，相韓昭侯，宣惠王、襄哀王、父平，相厘王、悼惠王。悼惠王二十三年，平卒。卒二十歲，秦滅韓。良年少，未宦事韓。韓破，良家僮三百人。弟死不葬，悉以家財求客刺秦王，為韓報仇，以大父、父五世相韓故。
良嘗學禮淮陽。東見倉海君。得力士，為鐵錐重百二十斤，秦皇帝東遊，良與客狙擊秦始皇博浪沙中，誤中副車。秦皇帝大怒，大索天下，求賊甚急，為張良故也。良乃更名姓，亡匿下邳。
良嘗間從容步游下邳圮上，有一老父，衣褐，至良所，直墮其履圮下，顧謂良曰：“孺子，下取履！”良愕然，欲毆之。為其老，強忍，下取履。父曰：“履我！”良業為取履，因長跪履之。父以足受，笑而去。良殊大驚，隨目之。父去里所，復還，曰：“孺子可教矣。後五日平明，與我會此。”良因怪之，跪曰：“諾。”五日平明，良往。父已先在，怒曰：“與老人期，後，何也？”去，曰：“後五日早會。”五日雞鳴，良往。父又先在，復怒曰：“後，何也？”去，曰：“後五日復早來。”五日，良夜未半往。有頃，父亦來，喜日：“當如是。”出一編書，曰：“讀此則為王者師矣。後十年興，十三年孺子見我濟北，谷城山下黃石即我矣。”遂去，無他言，不復見。旦日視其書，乃《太公兵法》也。良因異之，常習誦讀之。
居下邳，為任俠。項伯常殺人，從良匿。
後十年，陳涉等起兵，良亦聚少年百餘人，景駒自立為楚假王，在留。良欲往從之，道遇沛公。沛公將數千人，略地下邳西。遂屬焉。沛公拜良為廄將。良數以《太公兵法》說沛公，沛公善之，常用其策。良為他人言，皆不省。良曰：“沛公殆天授。”故遂從之，不去見景駒。
及沛公之薛，見項梁。項梁立楚懷王。良乃說項梁曰：“君已立楚後，而韓諸公子橫陽君成賢，可立為王，益樹黨。”項梁使良求韓成，立以為韓王。以良為韓申徒，與韓王將千餘人西略韓地，得數城，秦輒復取之，往來為游兵穎川。
沛公之從錐陽南出轘轅，良引兵從沛公，下韓十餘城，擊破楊熊軍。沛公乃令韓王成留守陽翟，與良俱南，攻下宛，西入武關。沛公欲以兵二萬人擊秦嶢下軍，良日：“秦兵尚強，未可輕，臣聞其將屠者子，賈豎易動以利。願沛公且留壁，使人先行，為五萬人具食，益為張旗幟諸山上，為疑兵，令酈食其持重寶啗秦將。”秦將果叛，欲連和俱西襲咸陽，沛公欲聽之。良曰：“此獨其將欲叛耳，恐士卒不從。不從必危，不如因其解擊之。”沛公乃引兵擊秦軍，大破之。逐北至藍田，再戰，秦兵竟敗。遂至咸陽，秦王子嬰降沛公。
報仇強秦，天下震動；
為帝者師，封萬戶侯；
棄人間事，從赤松游。
張良死後四十四年，即公元前145年，偉大的史學家司馬遷誕生。再過五十三年，即公元前92年，司馬遷在困厄中完成了輝煌的歷史巨著《史記》。在《史記》中，司馬遷專門寫了一篇《留侯世家》為張良立傳。太史公在結語讚頌他說：
高祖離困者數矣，而留侯常有功力焉，豈可謂非天乎？上曰：“夫運籌帷幄之中，決勝千里外，吾不如子房。”
在總覽全書的《太史公自序》中，司馬遷又對張良作了總結性的評價：
運籌帷幄之中，制勝於無形；子房計謀其事，無知名，無勇功，圖難於易，為大於細。
唐代司馬貞撰《史記索隱》，其中為一百三十人寫述贊，他為留侯張良寫了一篇精彩的讚歌：
留侯倜儻，志懷憤惋。
五代相韓，一朝歸漢。
進履宜假，運籌神算。
橫陽既立，申徒作杆。
灞上扶厄，固陵靜亂。
人稱三傑，辯推八難。
赤松願游，白駒難絆。
嗟彼雄略，曾非魁岸。
宋代大文學家蘇軾寫了一篇著名的《留侯論》，稱讚張良有“蓋世之才”，他認為“觀夫高祖之所以勝，項籍之所以敗者，在能忍與不能忍而已矣。項籍唯不能忍，是以百戰百勝而輕其鋒。高祖忍之，養其全鋒而待其敝，此子房教之也。”
北宋大史學家司馬光在《資治通鑑》中說：“夫生之有死，譬猶夜旦之必然；自古及今，固未嘗有超然而獨存者也。以子房之明辨達理，足以知神仙之為虛詭矣；然其欲從赤松子游者，其智可知也。夫功名之際，人臣之所難處。如高帝所稱者，三傑而已。淮陽誅夷，蕭何系獄，非以履盛滿而不止耶！故子房托於神仙，遺棄人間，等功名於外物，置榮利而不顧，所謂明哲保身者，子房有焉。”
如今，張良墓究竟在何處？唐代張守節撰寫的《史記正義》中引《括地誌》云：“漢張良墓在徐州沛縣東六十五里，與留城相近也。”
不論是誰出於什麼動機，把張良的遺體搬回他的封邑埋葬，都純屬庸人自擾。如果張良有在天之靈，他的靈魂是無羈的靈魂，是自由的靈魂。
他的墳墓究竟在何處？又是否是他真正的墓地？這並不重要。
他永遠活在歷史與傳說中，只要華夏子孫還在這個地球上存在，張良的名字就不會消亡。
他死後兩千一百八十五年的歷史已經證明，今後的歷史還將繼續作證。
公元一九九五年十一月至一九九六年七月於四川仁壽縣城文林橋畔“虛靜齋”，時年張良逝世二千一百八十五周年祭
——完
附錄：《史記·卷五十五》——世家第二十五留侯
留侯張良者，其先韓人也。大父開地，相韓昭侯，宣惠王、襄哀王、父平，相厘王、悼惠王。悼惠王二十三年，平卒。卒二十歲，秦滅韓。良年少，未宦事韓。韓破，良家僮三百人。弟死不葬，悉以家財求客刺秦王，為韓報仇，以大父、父五世相韓故。
良嘗學禮淮陽。東見倉海君。得力士，為鐵錐重百二十斤，秦皇帝東遊，良與客狙擊秦始皇博浪沙中，誤中副車。秦皇帝大怒，大索天下，求賊甚急，為張良故也。良乃更名姓，亡匿下邳。
良嘗間從容步游下邳圮上，有一老父，衣褐，至良所，直墮其履圮下，顧謂良曰：“孺子，下取履！”良愕然，欲毆之。為其老，強忍，下取履。父曰：“履我！”良業為取履，因長跪履之。父以足受，笑而去。良殊大驚，隨目之。父去里所，復還，曰：“孺子可教矣。後五日平明，與我會此。”良因怪之，跪曰：“諾。”五日平明，良往。父已先在，怒曰：“與老人期，後，何也？”去，曰：“後五日早會。”五日雞鳴，良往。父又先在，復怒曰：“後，何也？”去，曰：“後五日復早來。”五日，良夜未半往。有頃，父亦來，喜日：“當如是。”出一編書，曰：“讀此則為王者師矣。後十年興，十三年孺子見我濟北，谷城山下黃石即我矣。”遂去，無他言，不復見。旦日視其書，乃《太公兵法》也。良因異之，常習誦讀之。
居下邳，為任俠。項伯常殺人，從良匿。
後十年，陳涉等起兵，良亦聚少年百餘人，景駒自立為楚假王，在留。良欲往從之，道遇沛公。沛公將數千人，略地下邳西。遂屬焉。沛公拜良為廄將。良數以《太公兵法》說沛公，沛公善之，常用其策。良為他人言，皆不省。良曰：“沛公殆天授。”故遂從之，不去見景駒。
及沛公之薛，見項梁。項梁立楚懷王。良乃說項梁曰：“君已立楚後，而韓諸公子橫陽君成賢，可立為王，益樹黨。”項梁使良求韓成，立以為韓王。以良為韓申徒，與韓王將千餘人西略韓地，得數城，秦輒復取之，往來為游兵穎川。
沛公之從錐陽南出轘轅，良引兵從沛公，下韓十餘城，擊破楊熊軍。沛公乃令韓王成留守陽翟，與良俱南，攻下宛，西入武關。沛公欲以兵二萬人擊秦嶢下軍，良日：“秦兵尚強，未可輕，臣聞其將屠者子，賈豎易動以利。願沛公且留壁，使人先行，為五萬人具食，益為張旗幟諸山上，為疑兵，令酈食其持重寶啗秦將。”秦將果叛，欲連和俱西襲咸陽，沛公欲聽之。良曰：“此獨其將欲叛耳，恐士卒不從。不從必危，不如因其解擊之。”沛公乃引兵擊秦軍，大破之。逐北至藍田，再戰，秦兵竟敗。遂至咸陽，秦王子嬰降沛公。