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後七年，孔子病逝。
孔子是否“出妻”，與亓官氏離婚？
此事為史上一大聚訟，迄今各有言說。“出妻派”的證據主要有二：一、《禮記·檀弓上》：“伯魚之母死，期而猶哭，夫子聞之曰：‘誰與哭者？’門人曰：‘鯉也。’夫子曰：‘嘻！其甚也！’伯魚聞之，遂除之。”
孔鯉的母親亓官氏病逝一年之後了，孔鯉還在穿著孝服祭奠時哭泣。孔夫子聽到後問：“是誰在哭啊？”門人回答說：“是孔鯉在哭。”孔子說：“哎呀，這是違背了禮，過分了啊。”孔鯉聽到後，就除去了喪服並停止了哭泣。
唐人孔穎達在解釋這段話時認為：“時伯魚母出，父在，為出母亦應十三月祥，十五月禫（音但）。言期而猶哭，則是祥後禫前。祥外無哭，於時伯魚在外哭，故夫子怪之，恨其甚也。”當時孔子已經“出妻”，父親還在，這時，作為兒子為“出母”也即離婚的母親服喪，應該“十三月祥”，即在“出母”死後十三個月的時候祭祀；“十五月禫”，到了十五個月的時候，祭祀並脫掉喪服。
二、因為孔子不準兒子哭自己的母親，所以證明孔子與亓官氏無感情，所以“出妻”是很可能的。
但這兩個證據都有問題。
一、《禮記·檀弓上》那段話並沒有證明孔子“出妻”，只說孔鯉“期而猶哭”，孔子制止了他。“期”是十二個月，也即一年。
孔穎達所謂的“祥、禫之禮”就是“守喪之禮”，但並不是對“出母”而言，乃是對“生母”而言。孔穎達經學極為精深，但此處拈出“出母”來說話，於是讓後人誤解甚深。無法理解孔穎達從哪裡得到亓官氏為“出母”的證據。但有意味的是，也恰恰是這段引文證明了孔子沒有“出妻”，因此亓官氏也不是“出母”。
《儀禮·喪服》明白記錄：“出妻之子為母期……出妻之子為父後者，則為出母無服。傳曰：與尊者為一體，不敢服其私親也。”
“出妻”的兒子為母服喪穿戴孝服十二個月……（但）“出妻”的兒子沒有跟隨母親而跟隨父親且為父親的宗法後人，則不為“出母”穿孝服祭祀。
顯然，孔鯉是孔子的宗法後人，如果亓官氏被孔子“出妻”，按禮法，他是不應該為“出母”亓官氏服喪的；但現在孔鯉不但服喪，而且滿了“期”，這不正好證明亓官氏沒有“出”嗎？
所以，第一條證據不成立。
二、孔子並非不准孔鯉哭母，而是認為“其甚也”，過了。為何“過了”？因為禮制規定，十二個月之後，喪服哭奠期滿，不應再哭。
“禮”的很多設計非常人性化。孝子思親，人之情；但哀毀過甚，傷己身，也是背離孝道的行為，聖人並不欣賞。喪事活動中，聖人之“禮”，主張“哀戚之情”，悲哀戚慘真情流露，但更主張“毀不滅性”，悲戚之際不能過度，以免毀傷身體和本性。《孝經》最後一章論“喪親”就說：“三日而食，教民無以死傷生，毀不滅性，此聖人之政也；喪不過三年，示民有終也。”無論怎樣悲哀，三天以後也必須進食，這是告訴士民不要因為死者而傷害生者，哀毀之情不要遮蔽生命的本性，這是聖人的政教；守喪不得超過三年，也是向士民講述：喪禮，是有終了期限的。
所以，在“慎終追遠”中“節哀順變”，是古來喪禮的真相。
孔子在這裡維護的是“禮”，更是“情”。過於哀毀的兒子，哭壞了身體，不僅孔子不希望看到，亓官氏的在天之靈也並不希望看到。
但孔子與亓官氏有感情嗎？
回到《禮記·哀公問於孔子》這一章，可以聽到孔子教導魯公說：“昔三代（夏商周）明王之政，必敬其妻、子也有道。妻也者，親之主也（妻子是親族之主要人物），敢不敬與？子也者，親之後也（兒子是親族繁衍的繼承人），敢不敬與？君子無不敬也，敬身為大（敬愛自身極為重要）。身也者，親之枝也，敢不敬與？不能敬其身，是傷其親；傷其親，是傷其本；傷其本，枝從而亡。三者，百姓之象也，身以及身（推敬愛自身之心而敬愛他人之身），子以及子（推敬愛自己之子而敬愛他人之子），配以及配（推敬愛自己之配偶而敬愛他人之配偶），君子行此三者，則愾（通‘迄’，普遍、遍及的意思）乎天下矣。大王之道也如此，則國家順矣。”
一個如此主張“敬愛妻子”的人，即使與妻子偶有衝突，也不會動輒“出妻”。在孔子這裡，“敬其妻”，是一種“禮”也是一種“愛”。
在妻妾成群的春秋時代，孔子曾經做過魯國高官，出入於魯公府邸，有廄馬高車，如果納妾、續弦，都不是問題，但考察下來，孔子一生，只有亓官氏一個女人。亓官氏在世，孔子沒有納妾；亓官氏先孔子七年而死，孔子也沒有續弦。如此孔子，與亓官氏可謂“死生契闊，與子成說；執子之手，與子偕老”（《詩經》）。如此動人的愛情，居然被人猜度為“出妻”“出母”，未免不倫。
孔子是否“出妻”，與亓官氏離婚？
此事為史上一大聚訟，迄今各有言說。“出妻派”的證據主要有二：一、《禮記·檀弓上》：“伯魚之母死，期而猶哭，夫子聞之曰：‘誰與哭者？’門人曰：‘鯉也。’夫子曰：‘嘻！其甚也！’伯魚聞之，遂除之。”
孔鯉的母親亓官氏病逝一年之後了，孔鯉還在穿著孝服祭奠時哭泣。孔夫子聽到後問：“是誰在哭啊？”門人回答說：“是孔鯉在哭。”孔子說：“哎呀，這是違背了禮，過分了啊。”孔鯉聽到後，就除去了喪服並停止了哭泣。
唐人孔穎達在解釋這段話時認為：“時伯魚母出，父在，為出母亦應十三月祥，十五月禫（音但）。言期而猶哭，則是祥後禫前。祥外無哭，於時伯魚在外哭，故夫子怪之，恨其甚也。”當時孔子已經“出妻”，父親還在，這時，作為兒子為“出母”也即離婚的母親服喪，應該“十三月祥”，即在“出母”死後十三個月的時候祭祀；“十五月禫”，到了十五個月的時候，祭祀並脫掉喪服。
二、因為孔子不準兒子哭自己的母親，所以證明孔子與亓官氏無感情，所以“出妻”是很可能的。
但這兩個證據都有問題。
一、《禮記·檀弓上》那段話並沒有證明孔子“出妻”，只說孔鯉“期而猶哭”，孔子制止了他。“期”是十二個月，也即一年。
孔穎達所謂的“祥、禫之禮”就是“守喪之禮”，但並不是對“出母”而言，乃是對“生母”而言。孔穎達經學極為精深，但此處拈出“出母”來說話，於是讓後人誤解甚深。無法理解孔穎達從哪裡得到亓官氏為“出母”的證據。但有意味的是，也恰恰是這段引文證明了孔子沒有“出妻”，因此亓官氏也不是“出母”。
《儀禮·喪服》明白記錄：“出妻之子為母期……出妻之子為父後者，則為出母無服。傳曰：與尊者為一體，不敢服其私親也。”
“出妻”的兒子為母服喪穿戴孝服十二個月……（但）“出妻”的兒子沒有跟隨母親而跟隨父親且為父親的宗法後人，則不為“出母”穿孝服祭祀。
顯然，孔鯉是孔子的宗法後人，如果亓官氏被孔子“出妻”，按禮法，他是不應該為“出母”亓官氏服喪的；但現在孔鯉不但服喪，而且滿了“期”，這不正好證明亓官氏沒有“出”嗎？
所以，第一條證據不成立。
二、孔子並非不准孔鯉哭母，而是認為“其甚也”，過了。為何“過了”？因為禮制規定，十二個月之後，喪服哭奠期滿，不應再哭。
“禮”的很多設計非常人性化。孝子思親，人之情；但哀毀過甚，傷己身，也是背離孝道的行為，聖人並不欣賞。喪事活動中，聖人之“禮”，主張“哀戚之情”，悲哀戚慘真情流露，但更主張“毀不滅性”，悲戚之際不能過度，以免毀傷身體和本性。《孝經》最後一章論“喪親”就說：“三日而食，教民無以死傷生，毀不滅性，此聖人之政也；喪不過三年，示民有終也。”無論怎樣悲哀，三天以後也必須進食，這是告訴士民不要因為死者而傷害生者，哀毀之情不要遮蔽生命的本性，這是聖人的政教；守喪不得超過三年，也是向士民講述：喪禮，是有終了期限的。
所以，在“慎終追遠”中“節哀順變”，是古來喪禮的真相。
孔子在這裡維護的是“禮”，更是“情”。過於哀毀的兒子，哭壞了身體，不僅孔子不希望看到，亓官氏的在天之靈也並不希望看到。
但孔子與亓官氏有感情嗎？
回到《禮記·哀公問於孔子》這一章，可以聽到孔子教導魯公說：“昔三代（夏商周）明王之政，必敬其妻、子也有道。妻也者，親之主也（妻子是親族之主要人物），敢不敬與？子也者，親之後也（兒子是親族繁衍的繼承人），敢不敬與？君子無不敬也，敬身為大（敬愛自身極為重要）。身也者，親之枝也，敢不敬與？不能敬其身，是傷其親；傷其親，是傷其本；傷其本，枝從而亡。三者，百姓之象也，身以及身（推敬愛自身之心而敬愛他人之身），子以及子（推敬愛自己之子而敬愛他人之子），配以及配（推敬愛自己之配偶而敬愛他人之配偶），君子行此三者，則愾（通‘迄’，普遍、遍及的意思）乎天下矣。大王之道也如此，則國家順矣。”
一個如此主張“敬愛妻子”的人，即使與妻子偶有衝突，也不會動輒“出妻”。在孔子這裡，“敬其妻”，是一種“禮”也是一種“愛”。
在妻妾成群的春秋時代，孔子曾經做過魯國高官，出入於魯公府邸，有廄馬高車，如果納妾、續弦，都不是問題，但考察下來，孔子一生，只有亓官氏一個女人。亓官氏在世，孔子沒有納妾；亓官氏先孔子七年而死，孔子也沒有續弦。如此孔子，與亓官氏可謂“死生契闊，與子成說；執子之手，與子偕老”（《詩經》）。如此動人的愛情，居然被人猜度為“出妻”“出母”，未免不倫。