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寇準心高氣傲，但唯獨對張詠，則畢恭畢敬。寇準拜相之初，張詠在成都，聽說這個消息後，一面為寇準高興，一面為寇準擔心。
他對親密僚屬說：“寇公乃是天下奇才，可惜學術不足。”
後來寇準出知陝州，張詠正好從成都回京路過，寇準就準備了盛大的儀式歡迎他。張詠離開，寇準一直將他送到郊野，並誠懇地問他：“張公就要走了，有什麼要教訓寇準的嗎？”
張詠慢慢說道：“《漢書·霍光傳》不可不讀。”
寇準接受這句話，回來就翻看《霍光傳》，內中說到霍光這位大漢權勢人物“不學無術，暗於大理”，意思是說：霍光沒有學問因此不通官場智慧，等於不明事務大局道理。
清代學者湯鵬著有《浮邱子》一書，第一卷就有史論，說到霍光與寇準的關係。湯鵬是一個富有保守主義精神的人物，他認為要向古人學習，“不學者否，善學者臧”，不學古人的人，結果惡；學習古人的人，結果佳。又說：“滅古者災，則古者祥。”顛覆古人經驗的人有災；效法古人經驗的人吉祥。他認為國家治理，“任人”必須要辨別其才幹類型，“理政”必須要考察其學問方向……而寇準不讀《霍光傳》，所以“其功不終”，這是因為“短其術而陋者也”，任人、理政的方法短缺而且過於淺陋了。（按“不學無術”的“不學”，不是“不學習”而是“沒有學問”的意思。）
霍光乃是名將霍去病的同父異母兄弟，輔佐漢室，主導“廢立”——廢一個皇帝、立一個皇帝——人稱有功。但他生前提拔親黨，遍及朝廷；以至於新任皇上對他都有所忌憚。古人乘車，主人居左，警衛居右，御者居中。漢宣帝乘車去漢高帝廟祭祀時，因為霍光居右，甚至覺得猶如“芒刺在背”而不安。霍光死後，家人親黨以為仗恃往日門閥，可以繼續驕狂，最後在漢宣帝時遭到滿門抄斬，“家無噍類”，霍氏家族幾乎沒有留下活口。史稱“孝宣亦少恩哉”，漢宣帝也太少仁慈恩典了！
張詠對寇準了解得透透的，他要寇準讀《霍光傳》，應該是一樁“友道”經典。按寇準行事，對太宗，他敢拉著皇上袖子，“令帝復坐”；對真宗，他敢居功自傲，譏諷皇上說：“使臣盡用詔令，（澶淵之盟）茲事豈得速成！”到了真宗晚年，寇準甚至也有了近似於霍光的“廢立”嫌疑。這等做派，即使在現代民主邦國中，也是罕見的非禮傲慢。寇準一生“左右天子”，能量、氣場都超過了霍光。張詠期待的是寇準不要出現霍光式的悲劇。他甚至知道寇準的天敵就是丁謂，所以臨終時還對真宗上書，試圖扳倒丁謂，保住寇準。作為朋友，張詠堪稱仁至義盡；作為大臣，張詠堪稱竭忠盡智。
寇準讀《霍光傳》，讀到評論霍光“不學無術，暗於大理”八個字後，也能感覺到張詠這“哥們兒”的諍言分量，感恩一笑道：“此張公謂我矣！”
經驗，往往是不可借鑑的。寇準秉性難移，到老未改，最後還是吃虧在這八個字上。幸虧他遇到的是“斂天地之殺氣，召天地之和氣”的大宋帝國，如果他在漢昭帝、漢宣帝時代，恐怕兇險莫測。
真宗朝，寇準第一次被罷相在景德三年（1006），出知陝州，“幕後黑手”是王欽若等人。第二次罷相在天禧三年（1019），流放海南，“幕後黑手”就是丁謂。
寇準獻“天書”
天禧元年（1017）年底，有兩個巡查皇城的親從官，發神經一般動了怪心思。
他倆被玉清昭應宮的“天書”和各類法物、珠寶、金銀誘惑得忘了生死，決計要“盜寶”。很難設想他們盜了這類東西要做何用場，放在家中，膽戰心驚；倒手出賣，沒有市場——誰敢買？但這兩個不逞之徒，卻要做這麼一場潑天大膽的樑上事業。到了他倆夜宿長春門時，就用一把鋼刀，慢慢撬開了牆壁，進入玉清昭應宮，居然還就將“天書”等物盜走了！但大宋神探很快破案，盜賊被砍斷雙手示眾三日，而後正法，二人所部主管將校降職處分，皇城司官被罰銅。
“天書”之事，舉國上下沸沸揚揚，但除了朝廷重臣、近臣之外，很少有人看過“天書”的模樣。這倆監守自盜的傢伙，有沒有可能是想見識一下“天書”的長相，而後也來如法炮製，“發現天書”？很有可能。不然就無法理解幹嗎要盜走拿到手裡毫無用處的“天書”。
此事很有可能啟發了一個叫朱能的人。
朱能本來是一個團練使家中的僕人，史稱此人“性凶狡”，不是善茬。當時宮廷的大宦官周懷政正在內庭用事，很得真宗信任，不少人都在巴結他。朱能就想盡辦法賄賂周懷政的親信，得以見到這位大宦官。在“神道設教”的舉國氣氛中，朱能也開始大談神鬼怪異之事，周懷政被他誘惑，就推薦他來做官。當時真宗晚年身體欠佳，朱能做了御藥使，領了一個刺史。
朝廷有命在陝西終南山興修道觀，朱能以永興軍巡檢身份，經營其事。跟他在一起的還有一個殿直劉益，他倆在一起就開始施行“頭腦風暴”，大搞神怪創意，造作“符命”，假託“神靈”，指點社稷之“吉凶”，評說臣輔之“善惡”，凡此種種，仿佛在朝廷之外，另外設立了一個帶有巫術性質的清議機構。
他對親密僚屬說：“寇公乃是天下奇才，可惜學術不足。”
後來寇準出知陝州，張詠正好從成都回京路過，寇準就準備了盛大的儀式歡迎他。張詠離開，寇準一直將他送到郊野，並誠懇地問他：“張公就要走了，有什麼要教訓寇準的嗎？”
張詠慢慢說道：“《漢書·霍光傳》不可不讀。”
寇準接受這句話，回來就翻看《霍光傳》，內中說到霍光這位大漢權勢人物“不學無術，暗於大理”，意思是說：霍光沒有學問因此不通官場智慧，等於不明事務大局道理。
清代學者湯鵬著有《浮邱子》一書，第一卷就有史論，說到霍光與寇準的關係。湯鵬是一個富有保守主義精神的人物，他認為要向古人學習，“不學者否，善學者臧”，不學古人的人，結果惡；學習古人的人，結果佳。又說：“滅古者災，則古者祥。”顛覆古人經驗的人有災；效法古人經驗的人吉祥。他認為國家治理，“任人”必須要辨別其才幹類型，“理政”必須要考察其學問方向……而寇準不讀《霍光傳》，所以“其功不終”，這是因為“短其術而陋者也”，任人、理政的方法短缺而且過於淺陋了。（按“不學無術”的“不學”，不是“不學習”而是“沒有學問”的意思。）
霍光乃是名將霍去病的同父異母兄弟，輔佐漢室，主導“廢立”——廢一個皇帝、立一個皇帝——人稱有功。但他生前提拔親黨，遍及朝廷；以至於新任皇上對他都有所忌憚。古人乘車，主人居左，警衛居右，御者居中。漢宣帝乘車去漢高帝廟祭祀時，因為霍光居右，甚至覺得猶如“芒刺在背”而不安。霍光死後，家人親黨以為仗恃往日門閥，可以繼續驕狂，最後在漢宣帝時遭到滿門抄斬，“家無噍類”，霍氏家族幾乎沒有留下活口。史稱“孝宣亦少恩哉”，漢宣帝也太少仁慈恩典了！
張詠對寇準了解得透透的，他要寇準讀《霍光傳》，應該是一樁“友道”經典。按寇準行事，對太宗，他敢拉著皇上袖子，“令帝復坐”；對真宗，他敢居功自傲，譏諷皇上說：“使臣盡用詔令，（澶淵之盟）茲事豈得速成！”到了真宗晚年，寇準甚至也有了近似於霍光的“廢立”嫌疑。這等做派，即使在現代民主邦國中，也是罕見的非禮傲慢。寇準一生“左右天子”，能量、氣場都超過了霍光。張詠期待的是寇準不要出現霍光式的悲劇。他甚至知道寇準的天敵就是丁謂，所以臨終時還對真宗上書，試圖扳倒丁謂，保住寇準。作為朋友，張詠堪稱仁至義盡；作為大臣，張詠堪稱竭忠盡智。
寇準讀《霍光傳》，讀到評論霍光“不學無術，暗於大理”八個字後，也能感覺到張詠這“哥們兒”的諍言分量，感恩一笑道：“此張公謂我矣！”
經驗，往往是不可借鑑的。寇準秉性難移，到老未改，最後還是吃虧在這八個字上。幸虧他遇到的是“斂天地之殺氣，召天地之和氣”的大宋帝國，如果他在漢昭帝、漢宣帝時代，恐怕兇險莫測。
真宗朝，寇準第一次被罷相在景德三年（1006），出知陝州，“幕後黑手”是王欽若等人。第二次罷相在天禧三年（1019），流放海南，“幕後黑手”就是丁謂。
寇準獻“天書”
天禧元年（1017）年底，有兩個巡查皇城的親從官，發神經一般動了怪心思。
他倆被玉清昭應宮的“天書”和各類法物、珠寶、金銀誘惑得忘了生死，決計要“盜寶”。很難設想他們盜了這類東西要做何用場，放在家中，膽戰心驚；倒手出賣，沒有市場——誰敢買？但這兩個不逞之徒，卻要做這麼一場潑天大膽的樑上事業。到了他倆夜宿長春門時，就用一把鋼刀，慢慢撬開了牆壁，進入玉清昭應宮，居然還就將“天書”等物盜走了！但大宋神探很快破案，盜賊被砍斷雙手示眾三日，而後正法，二人所部主管將校降職處分，皇城司官被罰銅。
“天書”之事，舉國上下沸沸揚揚，但除了朝廷重臣、近臣之外，很少有人看過“天書”的模樣。這倆監守自盜的傢伙，有沒有可能是想見識一下“天書”的長相，而後也來如法炮製，“發現天書”？很有可能。不然就無法理解幹嗎要盜走拿到手裡毫無用處的“天書”。
此事很有可能啟發了一個叫朱能的人。
朱能本來是一個團練使家中的僕人，史稱此人“性凶狡”，不是善茬。當時宮廷的大宦官周懷政正在內庭用事，很得真宗信任，不少人都在巴結他。朱能就想盡辦法賄賂周懷政的親信，得以見到這位大宦官。在“神道設教”的舉國氣氛中，朱能也開始大談神鬼怪異之事，周懷政被他誘惑，就推薦他來做官。當時真宗晚年身體欠佳，朱能做了御藥使，領了一個刺史。
朝廷有命在陝西終南山興修道觀，朱能以永興軍巡檢身份，經營其事。跟他在一起的還有一個殿直劉益，他倆在一起就開始施行“頭腦風暴”，大搞神怪創意，造作“符命”，假託“神靈”，指點社稷之“吉凶”，評說臣輔之“善惡”，凡此種種，仿佛在朝廷之外，另外設立了一個帶有巫術性質的清議機構。