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鶴相獻龜
第三件事。“神道設教”過程中，屢上“祥瑞”，推演種種“怪力亂神”故實，愚弄真宗皇帝，愚弄朝中臣僚，愚弄天下黎庶，愚弄清明理性。
這方面，史上流傳了他不少故實。
他獻白鹿、獻靈芝，說現黃雲、現真氣，但他最有名的是講述“仙鶴來翔”的故實。
丁謂奏上的“祥瑞”中，動輒有仙鶴出現。
仙鶴，是傳統中國的吉祥大鳥。殷周時，已經有仙鶴的圖案和器物造型；東漢時，道教領袖張道陵天師學道的地方“鶴鳴山”，享譽天下，而他騎鶴往來的故實也廣為人知。從此，仙鶴成為中國動物圖案中僅次於龍鳳的公侯級別的瑞鳥。龍鳳無品，屬於帝王；仙鶴一品，屬於高官。群鶴來翔，象徵擁戴皇權，大吉大利。要緊的是宋代皇帝多信道教，仙鶴故實幾乎貫穿帝國始終。宋太宗趙炅，就曾因為精注讀書感動仙鶴來翔（見《大宋帝國三百年》第二部），到了百餘年之後，一個傍晚，汴樑上空竟然出現群鶴飛鳴，更有盤旋著的仙鶴落在宮殿鴟吻之上。據說宋徽宗親眼看到了此情此景，於是欣然作畫，命為《瑞鶴圖》，此圖至今尚存。
丁謂對仙鶴這種道教吉祥物、國朝一品鳥，更是情有獨鍾。
道教崇奉的仙人中，有一位大名鼎鼎的丁令威。
據說，西王母宴請周穆王（或漢武帝）時，神仙麻姑彈琴，丁令威唱歌來作陪助興。說這個丁令威是遼東人，遠道赴靈虛山學仙成仙后，化為仙鶴，飛回故里，落在城門前的華表柱上。有少年操彈弓想射它，仙鶴就飛到天上徘徊，並作人言念誦打油詩一首：有鳥有鳥丁令威，去家千年今始歸，城郭如故人民非，何不學仙冢累累！
念罷，一飛沖天而去。
這個故實千餘年來流傳不衰。
丁謂自稱他是“化鶴之裔”，也就是丁令威的後裔。
他也許是真心喜愛，也許是投真宗所好，也許是真的感動了上天，反正他與仙鶴有了不解之緣。
史上記載——
“天書”《大中祥符》降臨那天，有十四隻仙鶴來翔，丁謂更上奏說有兩隻仙鶴在供奉“天書”的特製輦車上“飛舞良久”。帝國還從此由“景德”改元為“大中祥符”。
不久，丁謂又上言，有仙鶴二百餘只在供奉“天書”的大殿上盤旋，還有百餘只飛集在太清樓上。
丁謂做江寧府知州時，上言說：中使來人做道場，有七隻仙鶴在法壇上飛翔。真宗聞訊高興，寫了詩給丁謂。
……
而仙鶴，似乎對帝國也有特殊的喜愛，總是頻頻來訪——
真宗向太廟告知“天書”這一特大喜訊時，行禮之際，廟室之上，又有仙鶴十四隻來翔。
真宗祭祀玉皇大帝後，賜酒給百官時，有“神雀”和兩隻仙鶴來翔。為此，真宗還寫了詩記述此事。
從浙江往河南運送聖象的船頭，“有鶴迴翔”。
皇上到玉清昭應宮拜謁時，紫雲如蓋，覆照在大殿之上，有三隻仙鶴飛集到大殿的門檻上。
……
“癭相”王欽若似也不甘落後，曾在很多要緊時刻對人講述，說他出生在黃鶴樓，就是那個“昔人已乘黃鶴去，此地空餘黃鶴樓”的黃鶴樓。
仙鶴作為“祥瑞”，在真宗朝推演得幾乎成了“大宋吉祥物”，為此，主要推手、神仙丁令威的後人丁謂，落下一個綽號：“鶴相”。
道教論養生，其中一大訴求就是求長生。仙鶴之所以被視為“祥瑞之物”，還在於它被崇奉為長壽之鳥。與仙鶴同時被視作長壽象徵的還有龜。至遲在晉代，從道教領袖、那位半人半神的葛洪先生開始，就已經將“龜鶴”同舉並稱。
真宗“泰山封禪”回到京師之後，在延壽寺連續兩天宴請百官，丁謂拿著幾個很小很小的小烏龜來進獻，說這些小烏龜居然爬上了當地兒童的衣袂之上，吉祥。皇上在“延壽寺”，又有“壽龜”，而且還是“幼龜”，而且還與“兒童”有了聯繫，這不都意味著未來還有很長很長的“遐齡”空間嗎？於是由內侍拿著，向群臣出示。
丁謂甚至設計了“老子轉世為龜”的故事。
他家裡養著一個女道士名叫劉德妙，丁謂對她說：“你所做的事，不過都是巫術。你不如乾脆就假託太上老君之言來說人間禍福，這樣做，就很容易影響人啦！”
劉德妙認為不錯。於是丁謂在家中設神像，夜半在後園中打醮，設壇念經做法事，請老君下凡賜言。
有一個心懷叵測的宦官雷允恭也多次來到丁府，參與了劉德妙的“法事”。
真宗病逝後，丁謂弄了只從河塘里挖出來的烏龜，通過雷允恭由劉德妙帶到宮中，說這龜是太上老君的化身。
丁謂對這位女道士說：“如果皇上或太后問起你，說你怎麼知道這烏龜是太上老君。你就說丁謂相公不是凡人，他應該知道。”
丁謂還寫了兩篇“頌”，題目是《混元皇帝賜德妙》。所謂“混元皇帝”就是指太上老君。這兩篇“頌”有很多“妖誕”的胡話，無非是借著表彰劉德妙的功德，轉彎抹角地讚譽丁謂有德有能之類。
第三件事。“神道設教”過程中，屢上“祥瑞”，推演種種“怪力亂神”故實，愚弄真宗皇帝，愚弄朝中臣僚，愚弄天下黎庶，愚弄清明理性。
這方面，史上流傳了他不少故實。
他獻白鹿、獻靈芝，說現黃雲、現真氣，但他最有名的是講述“仙鶴來翔”的故實。
丁謂奏上的“祥瑞”中，動輒有仙鶴出現。
仙鶴，是傳統中國的吉祥大鳥。殷周時，已經有仙鶴的圖案和器物造型；東漢時，道教領袖張道陵天師學道的地方“鶴鳴山”，享譽天下，而他騎鶴往來的故實也廣為人知。從此，仙鶴成為中國動物圖案中僅次於龍鳳的公侯級別的瑞鳥。龍鳳無品，屬於帝王；仙鶴一品，屬於高官。群鶴來翔，象徵擁戴皇權，大吉大利。要緊的是宋代皇帝多信道教，仙鶴故實幾乎貫穿帝國始終。宋太宗趙炅，就曾因為精注讀書感動仙鶴來翔（見《大宋帝國三百年》第二部），到了百餘年之後，一個傍晚，汴樑上空竟然出現群鶴飛鳴，更有盤旋著的仙鶴落在宮殿鴟吻之上。據說宋徽宗親眼看到了此情此景，於是欣然作畫，命為《瑞鶴圖》，此圖至今尚存。
丁謂對仙鶴這種道教吉祥物、國朝一品鳥，更是情有獨鍾。
道教崇奉的仙人中，有一位大名鼎鼎的丁令威。
據說，西王母宴請周穆王（或漢武帝）時，神仙麻姑彈琴，丁令威唱歌來作陪助興。說這個丁令威是遼東人，遠道赴靈虛山學仙成仙后，化為仙鶴，飛回故里，落在城門前的華表柱上。有少年操彈弓想射它，仙鶴就飛到天上徘徊，並作人言念誦打油詩一首：有鳥有鳥丁令威，去家千年今始歸，城郭如故人民非，何不學仙冢累累！
念罷，一飛沖天而去。
這個故實千餘年來流傳不衰。
丁謂自稱他是“化鶴之裔”，也就是丁令威的後裔。
他也許是真心喜愛，也許是投真宗所好，也許是真的感動了上天，反正他與仙鶴有了不解之緣。
史上記載——
“天書”《大中祥符》降臨那天，有十四隻仙鶴來翔，丁謂更上奏說有兩隻仙鶴在供奉“天書”的特製輦車上“飛舞良久”。帝國還從此由“景德”改元為“大中祥符”。
不久，丁謂又上言，有仙鶴二百餘只在供奉“天書”的大殿上盤旋，還有百餘只飛集在太清樓上。
丁謂做江寧府知州時，上言說：中使來人做道場，有七隻仙鶴在法壇上飛翔。真宗聞訊高興，寫了詩給丁謂。
……
而仙鶴，似乎對帝國也有特殊的喜愛，總是頻頻來訪——
真宗向太廟告知“天書”這一特大喜訊時，行禮之際，廟室之上，又有仙鶴十四隻來翔。
真宗祭祀玉皇大帝後，賜酒給百官時，有“神雀”和兩隻仙鶴來翔。為此，真宗還寫了詩記述此事。
從浙江往河南運送聖象的船頭，“有鶴迴翔”。
皇上到玉清昭應宮拜謁時，紫雲如蓋，覆照在大殿之上，有三隻仙鶴飛集到大殿的門檻上。
……
“癭相”王欽若似也不甘落後，曾在很多要緊時刻對人講述，說他出生在黃鶴樓，就是那個“昔人已乘黃鶴去，此地空餘黃鶴樓”的黃鶴樓。
仙鶴作為“祥瑞”，在真宗朝推演得幾乎成了“大宋吉祥物”，為此，主要推手、神仙丁令威的後人丁謂，落下一個綽號：“鶴相”。
道教論養生，其中一大訴求就是求長生。仙鶴之所以被視為“祥瑞之物”，還在於它被崇奉為長壽之鳥。與仙鶴同時被視作長壽象徵的還有龜。至遲在晉代，從道教領袖、那位半人半神的葛洪先生開始，就已經將“龜鶴”同舉並稱。
真宗“泰山封禪”回到京師之後，在延壽寺連續兩天宴請百官，丁謂拿著幾個很小很小的小烏龜來進獻，說這些小烏龜居然爬上了當地兒童的衣袂之上，吉祥。皇上在“延壽寺”，又有“壽龜”，而且還是“幼龜”，而且還與“兒童”有了聯繫，這不都意味著未來還有很長很長的“遐齡”空間嗎？於是由內侍拿著，向群臣出示。
丁謂甚至設計了“老子轉世為龜”的故事。
他家裡養著一個女道士名叫劉德妙，丁謂對她說：“你所做的事，不過都是巫術。你不如乾脆就假託太上老君之言來說人間禍福，這樣做，就很容易影響人啦！”
劉德妙認為不錯。於是丁謂在家中設神像，夜半在後園中打醮，設壇念經做法事，請老君下凡賜言。
有一個心懷叵測的宦官雷允恭也多次來到丁府，參與了劉德妙的“法事”。
真宗病逝後，丁謂弄了只從河塘里挖出來的烏龜，通過雷允恭由劉德妙帶到宮中，說這龜是太上老君的化身。
丁謂對這位女道士說：“如果皇上或太后問起你，說你怎麼知道這烏龜是太上老君。你就說丁謂相公不是凡人，他應該知道。”
丁謂還寫了兩篇“頌”，題目是《混元皇帝賜德妙》。所謂“混元皇帝”就是指太上老君。這兩篇“頌”有很多“妖誕”的胡話，無非是借著表彰劉德妙的功德，轉彎抹角地讚譽丁謂有德有能之類。