第152頁
為何？
考丁謂一生，被人“目為奸邪”之由，約略可因如下幾件事。
第一件事。是否要做一場“神道設教”之政治遊戲，真宗心思未定，尤其擔憂動用錢帛太多影響國計民生之際，丁謂慫恿他：“大計有餘。”國家有的是錢帛，花不完。從此，“神道設教”開始了。
第二件事。“神道設教”活動中最大的一場土木工程，玉清昭應宮，是否應該建設？當真宗猶豫之際，丁謂再一次慫恿他：“陛下有天下之富，建一宮奉上帝，且所以祈皇嗣也。群臣有沮陛下者，願以此論之。”陛下擁有天下的財富，建造一個宮觀祭祀上帝，並因此而祈禱上天早降皇嗣，有何不可？群臣如果有阻撓此事的人，臣願意跟他們辯論辯論。果然，此議一出，無人敢言。宰輔王旦開始給真宗上“密疏”，主張停止玉清昭應宮的建設，真宗將這番話一說，王旦也不敢再勸諫了。於是，動用國帑上億的浩大工程開始了。
但這個工程得到史上“清流”人物的不斷攻訐。
丁謂做“玉清昭應宮使”，擔任工程總監、總指揮、總設計師時，曾在齋廳宴請僚屬，內中有一位後來享有大名的人物，知制誥夏竦。
宴會中，有雜技戲法演員來助興，無非舞弄拂塵、瓷碗，就地搬運、挪移，變幻手法，吞吐珠丸之類。丁謂看得高興，就對夏竦說：“古來還沒有歌詠這類雜耍的詩，舍人先生，可以作一篇。”
夏竦也是才子，即席賦詩道：
舞拂挑珠復吐丸，遮藏巧便百千般。
主公端坐無由見，卻被傍人冷眼看。
這意思說的是雜耍，暗中所指卻是丁謂遮藏自家迎合上意的曲折心思，不惜花費金錢來做這麼大一個工程，造假，討好君王。但你就像庭下那位變戲法的，自以為別人不知道他的手法，其實旁觀者看得很清楚。
史稱丁謂“覽讀變色”。
丁謂尚禨祥
但是夏竦認為丁謂造假，即不相信“神道”事，可能不是真判斷。史稱丁謂“最尚禨祥”。所謂“禨祥”，就是今人所謂的“迷信活動”，觀察變異，尋覓先兆，趨吉避凶，祈禳求福，諸如此類。
古有所謂“鏡聽”占卜法，一般在歲末或歲首一天的夜裡，用一個勺子放在水上，禱祝後，輕轉，看勺柄所指方向，然後抱著鏡子出門，悄悄地聽路人所言。聽到的第一句話，就是要做的事的“兆頭”。但丁謂幾乎是天天玩“鏡聽”，而且自搞發明創造，就像信養生的老人往往自己發明一套養生操一樣，每天叩齒66下，甩臂48下，踢腿27下，轉腰108下……丁謂的發明是：每天早晨起來第一件事，聽庭外鳥叫，吉凶變化都在鳥叫的頻次中。又常常夜觀燈芯，看火花變化，試圖從中推出吉凶兆頭，猶如吉卜賽人看水晶球。每天出門，要密聽路人的第一句話說啥；每天歸邸，也要密聽路人的第一句話說啥。
他這類“尚禨祥”的心理被時人所知，結果還被人利用了一次。
有一個無賴名叫於慶，貧寒而不能自立，凍餒中，向一個落第的老儒求計。老儒說：“你要想自振，改變命運，必須改名才可以。我可以告訴你怎麼做，但你將來得志，不要忘了我。”於慶答應，拜聽，於是，“於慶”不存在了，改做了“丁宜祿”。然後老儒讓他投身到丁謂門下做雜役。
丁謂一聽他的姓名“丁宜祿”，大喜，收入門下。
巧的是，不久丁謂果然拜相。隨後，丁宜祿也享有了不可思議的富貴，做到一個大郡的太守。老儒也得到了引見。
“宜祿”，就是“應該享有官祿”的意思，這是漢代以來宰相府的僕人常常被人呼叫的吉祥名字。老儒深通此道，丁謂讀書淵博，一見姓“丁”的“宜祿”來投，以為天降頭彩。
丁謂信這類東西。
但夏竦說他“遮藏巧便百千般”，也不是捕風捉影。丁謂確有遮藏真實意圖，耍動心機以求一逞的陰鷙一面。
說他以隨駕三司使的身份跟從車駕東封，禮成之後，有詔要賞賜輔臣玉帶。當時輔臣有八人，但車駕行在的臨時金庫只有七條玉帶，除此之外，就是一條更珍貴的玉帶在尚衣監，價值數百萬。
真宗為了足額獎賞八位大臣，就想將這條尚衣御用玉帶拿出來。但丁謂一核計，這條帶子如果在此時發放，似乎很難輪到他，那一定是給當朝第一宰輔的東西。
丁謂於是就對有司說：尚衣帶不必發放，我自有小一點的私人玉帶，可以足數；等到回京後，再另行頒賜給我即可。
有司將他的意見說給真宗，通過後，別人都榮耀地有了寬大而又漂亮的玉帶；等到上朝時，皇上一看，丁謂的私人玉帶只有一指寬，對比強烈，想想丁謂的功勞種種，真宗就對近臣說：“丁謂的玉帶跟同列太不一樣了，趕緊找一條來給他換上！”
有司報告：“都發光了。現在只有尚衣玉帶。”
皇上說：“那就給他吧。”
於是，丁謂得到了宮禁所藏最珍貴的玉帶暨御帶。
這事為沈括《夢溪筆談》所記錄。
考丁謂一生，被人“目為奸邪”之由，約略可因如下幾件事。
第一件事。是否要做一場“神道設教”之政治遊戲，真宗心思未定，尤其擔憂動用錢帛太多影響國計民生之際，丁謂慫恿他：“大計有餘。”國家有的是錢帛，花不完。從此，“神道設教”開始了。
第二件事。“神道設教”活動中最大的一場土木工程，玉清昭應宮，是否應該建設？當真宗猶豫之際，丁謂再一次慫恿他：“陛下有天下之富，建一宮奉上帝，且所以祈皇嗣也。群臣有沮陛下者，願以此論之。”陛下擁有天下的財富，建造一個宮觀祭祀上帝，並因此而祈禱上天早降皇嗣，有何不可？群臣如果有阻撓此事的人，臣願意跟他們辯論辯論。果然，此議一出，無人敢言。宰輔王旦開始給真宗上“密疏”，主張停止玉清昭應宮的建設，真宗將這番話一說，王旦也不敢再勸諫了。於是，動用國帑上億的浩大工程開始了。
但這個工程得到史上“清流”人物的不斷攻訐。
丁謂做“玉清昭應宮使”，擔任工程總監、總指揮、總設計師時，曾在齋廳宴請僚屬，內中有一位後來享有大名的人物，知制誥夏竦。
宴會中，有雜技戲法演員來助興，無非舞弄拂塵、瓷碗，就地搬運、挪移，變幻手法，吞吐珠丸之類。丁謂看得高興，就對夏竦說：“古來還沒有歌詠這類雜耍的詩，舍人先生，可以作一篇。”
夏竦也是才子，即席賦詩道：
舞拂挑珠復吐丸，遮藏巧便百千般。
主公端坐無由見，卻被傍人冷眼看。
這意思說的是雜耍，暗中所指卻是丁謂遮藏自家迎合上意的曲折心思，不惜花費金錢來做這麼大一個工程，造假，討好君王。但你就像庭下那位變戲法的，自以為別人不知道他的手法，其實旁觀者看得很清楚。
史稱丁謂“覽讀變色”。
丁謂尚禨祥
但是夏竦認為丁謂造假，即不相信“神道”事，可能不是真判斷。史稱丁謂“最尚禨祥”。所謂“禨祥”，就是今人所謂的“迷信活動”，觀察變異，尋覓先兆，趨吉避凶，祈禳求福，諸如此類。
古有所謂“鏡聽”占卜法，一般在歲末或歲首一天的夜裡，用一個勺子放在水上，禱祝後，輕轉，看勺柄所指方向，然後抱著鏡子出門，悄悄地聽路人所言。聽到的第一句話，就是要做的事的“兆頭”。但丁謂幾乎是天天玩“鏡聽”，而且自搞發明創造，就像信養生的老人往往自己發明一套養生操一樣，每天叩齒66下，甩臂48下，踢腿27下，轉腰108下……丁謂的發明是：每天早晨起來第一件事，聽庭外鳥叫，吉凶變化都在鳥叫的頻次中。又常常夜觀燈芯，看火花變化，試圖從中推出吉凶兆頭，猶如吉卜賽人看水晶球。每天出門，要密聽路人的第一句話說啥；每天歸邸，也要密聽路人的第一句話說啥。
他這類“尚禨祥”的心理被時人所知，結果還被人利用了一次。
有一個無賴名叫於慶，貧寒而不能自立，凍餒中，向一個落第的老儒求計。老儒說：“你要想自振，改變命運，必須改名才可以。我可以告訴你怎麼做，但你將來得志，不要忘了我。”於慶答應，拜聽，於是，“於慶”不存在了，改做了“丁宜祿”。然後老儒讓他投身到丁謂門下做雜役。
丁謂一聽他的姓名“丁宜祿”，大喜，收入門下。
巧的是，不久丁謂果然拜相。隨後，丁宜祿也享有了不可思議的富貴，做到一個大郡的太守。老儒也得到了引見。
“宜祿”，就是“應該享有官祿”的意思，這是漢代以來宰相府的僕人常常被人呼叫的吉祥名字。老儒深通此道，丁謂讀書淵博，一見姓“丁”的“宜祿”來投，以為天降頭彩。
丁謂信這類東西。
但夏竦說他“遮藏巧便百千般”，也不是捕風捉影。丁謂確有遮藏真實意圖，耍動心機以求一逞的陰鷙一面。
說他以隨駕三司使的身份跟從車駕東封，禮成之後，有詔要賞賜輔臣玉帶。當時輔臣有八人，但車駕行在的臨時金庫只有七條玉帶，除此之外，就是一條更珍貴的玉帶在尚衣監，價值數百萬。
真宗為了足額獎賞八位大臣，就想將這條尚衣御用玉帶拿出來。但丁謂一核計，這條帶子如果在此時發放，似乎很難輪到他，那一定是給當朝第一宰輔的東西。
丁謂於是就對有司說：尚衣帶不必發放，我自有小一點的私人玉帶，可以足數；等到回京後，再另行頒賜給我即可。
有司將他的意見說給真宗，通過後，別人都榮耀地有了寬大而又漂亮的玉帶；等到上朝時，皇上一看，丁謂的私人玉帶只有一指寬，對比強烈，想想丁謂的功勞種種，真宗就對近臣說：“丁謂的玉帶跟同列太不一樣了，趕緊找一條來給他換上！”
有司報告：“都發光了。現在只有尚衣玉帶。”
皇上說：“那就給他吧。”
於是，丁謂得到了宮禁所藏最珍貴的玉帶暨御帶。
這事為沈括《夢溪筆談》所記錄。