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為什麼說周敦頤“得聖賢不傳之學”
周敦頤（1017～1073），字茂叔，號濂溪，道州營州（今湖南道縣）人。他為官盡職盡責，斷案公正清明。早在分寧（今江西修水）任主簿時，就因為清理積案果斷準確贏得了百姓的稱讚。後來他調任南安軍司理參軍，當時轉運使王逵斷案失實，因為他為人暴躁兇悍，所以沒人敢提出異議，周敦頤卻據理力爭，最後甚至還要辭官：“靠濫殺無辜取悅別人，我不做這樣的官。”王逵終於被他的正氣折服了，冤案得以糾正。在擔任提點廣南東路刑獄時，為了了解案情，他不顧當地地形複雜、瘟疫流行的險惡環境，到處查訪，為百姓洗雪冤情，最終因此得病，不得已移居廬山蓮花峰。神宗熙寧六年（1073）六月，周敦頤去世，終年五十七歲。
周敦頤的人品很受時人的稱讚，黃庭堅就稱他“人品甚高，胸懷灑落，如光風霽月”。作為一個哲學家，他被後人奉為理學的開山祖師。南宋朱熹、張軾稱他為“先覺”、“道學宗主”，他的主要哲學著作有《太極圖說》和《通書》，其中《太極圖說》是他學說體系的基礎。《太極圖說》一文雖然只有二百五十多字，但周敦頤通過對《太極圖》的解說，以太極為本體，提出了他的宇宙和世界觀，由陰陽剛柔的變化，說明了萬事萬物與人類的產生，進而提出了形、神以及性、欲、善、惡、仁、義、道等範疇、概念。朱熹稱讚這部著作“粹然孔孟淵源”，“得千聖以來不傳之秘”。可見它在理學史上的重要影響。
司馬光為什麼認為程頤“力學好古”
第四十九章
程頤（1033～1107），字正叔，他是程顥的弟弟，世稱伊川先生。十四五歲時，與哥哥一起在周敦頤門下學習。十八歲那年，他進入太學讀書。當時胡瑗在太學任教，有一次他用“顏子所好何學論”為題考試，當他看到程頤的試卷後，大加讚賞，立即召見他，並且給他安排了一個學職，不久程頤就名聲大振。嘉祐四年（1059），程頤參加科舉考試，在殿試時落榜，從此致力於鑽研學問，興辦教育，不再應考。英宗治平、神宗熙寧年間，呂公著等大臣多次向朝廷舉薦他，他都以學問不夠為由，不願出來做官。神宗熙寧五年（1072），哥哥程頤罷官回到洛陽，兄弟二人就在家鄉講學，“士之從學者不絕於館，有不遠千里而至者。”程頤講學莊重有體，非常嚴謹，特別講究師道尊嚴，著名的“程門立雪”的典故，就發生在這時。由於他們教育得法，培養了大批門人，從而形成了一個龐大的學術流派——洛學。哲宗即位後，司馬光等人再次推薦程頤，稱讚他“力學好古，安貧守節，言必忠信，動尊禮法”，年過五十，不求仕進，請求皇帝加以重用；元祐元年（1086）三月他被召進京後，王岩叟又上奏稱讚他是學者中的“完人”。召對之後，他被任命為崇政殿說書，成為皇帝的老師。他每次進講，都要反覆推明儒家經義，又常常對哲宗進行勸諫，議論時政，無所顧忌迴避。後來他與翰林學士蘇軾產生了矛盾，他們各自為首的兩派互相攻擊，蘇軾一派的孔文仲極力詆毀程頤，把他貶得一無是處，說他是“五鬼”之首。於是在元祐二年八月，他回到洛陽繼續從事教育。紹聖四年（1097）新派得勢後，把他貶到涪州（今四川涪陵），在那裡他完成了重要著作《易傳》。徽宗即位後，程頤被赦免，於大觀元年（1107）在家去世，他一生從事教育活動長達五十年之久。
程頤和程顥的哲學觀點雖然小有差異，但他們哲學思想的基本傾向還是一致的，沒有本質上的區別。程頤在哲宗元符二年（1099）完成的著作《伊川易傳》代表了他的基本觀點，這部書也是宋代理學的經典作品。他強調理是萬事萬物的本原，“萬物皆只是一個天理”，但是世界上各個事物各有其特殊情形，各有其理，這就是“理一分殊”的思想。後人研究宋代理學，通常“二程”並稱，實際上，程顥的主要貢獻，一是為洛學的創建作了發端工作，二是培養了一批學生。而程頤比程顥晚去世二十多年，在程顥之後，他完成了對理學體系的改造，從而奠定了理學的基礎。
橫渠先生為什麼成為“關中士人宗師”
橫渠先生是士人對北宋著名理學家張載的尊稱。張載（1020～1078），字子厚，今陝西眉縣人。
橫渠張載少年時代喜歡談論軍事，二十一歲那年他去拜見陝西經略安撫副使范仲淹，提出要邀集豪士，奪回西夏侵占的國土。范仲淹看他很有才華，就勸他說：“儒士還是應該從名教中尋找樂趣，怎麼能只談軍事呢？”張載受到啟發，開始讀范仲淹向他推薦的《中庸》，讀完之後並不滿足，又研讀道家佛教的書，但沒有收穫，於是他又反過來從“六經”中探求學理。
張載在京師時曾經坐在虎皮墊上講《易》，聽講的士人特別多。一天傍晚，程顥、程頤兄弟來和他討論《易》，第二天他就對人說：“見到二程之後我才知道自己在《易》上的造詣不及他們。”於是就停止講學了。但在和二程深入地探討道學的精義之後，他又不無自信地說：“我的學問能自成一體，還用得著到別人那裡去求道嗎？”
周敦頤（1017～1073），字茂叔，號濂溪，道州營州（今湖南道縣）人。他為官盡職盡責，斷案公正清明。早在分寧（今江西修水）任主簿時，就因為清理積案果斷準確贏得了百姓的稱讚。後來他調任南安軍司理參軍，當時轉運使王逵斷案失實，因為他為人暴躁兇悍，所以沒人敢提出異議，周敦頤卻據理力爭，最後甚至還要辭官：“靠濫殺無辜取悅別人，我不做這樣的官。”王逵終於被他的正氣折服了，冤案得以糾正。在擔任提點廣南東路刑獄時，為了了解案情，他不顧當地地形複雜、瘟疫流行的險惡環境，到處查訪，為百姓洗雪冤情，最終因此得病，不得已移居廬山蓮花峰。神宗熙寧六年（1073）六月，周敦頤去世，終年五十七歲。
周敦頤的人品很受時人的稱讚，黃庭堅就稱他“人品甚高，胸懷灑落，如光風霽月”。作為一個哲學家，他被後人奉為理學的開山祖師。南宋朱熹、張軾稱他為“先覺”、“道學宗主”，他的主要哲學著作有《太極圖說》和《通書》，其中《太極圖說》是他學說體系的基礎。《太極圖說》一文雖然只有二百五十多字，但周敦頤通過對《太極圖》的解說，以太極為本體，提出了他的宇宙和世界觀，由陰陽剛柔的變化，說明了萬事萬物與人類的產生，進而提出了形、神以及性、欲、善、惡、仁、義、道等範疇、概念。朱熹稱讚這部著作“粹然孔孟淵源”，“得千聖以來不傳之秘”。可見它在理學史上的重要影響。
司馬光為什麼認為程頤“力學好古”
第四十九章
程頤（1033～1107），字正叔，他是程顥的弟弟，世稱伊川先生。十四五歲時，與哥哥一起在周敦頤門下學習。十八歲那年，他進入太學讀書。當時胡瑗在太學任教，有一次他用“顏子所好何學論”為題考試，當他看到程頤的試卷後，大加讚賞，立即召見他，並且給他安排了一個學職，不久程頤就名聲大振。嘉祐四年（1059），程頤參加科舉考試，在殿試時落榜，從此致力於鑽研學問，興辦教育，不再應考。英宗治平、神宗熙寧年間，呂公著等大臣多次向朝廷舉薦他，他都以學問不夠為由，不願出來做官。神宗熙寧五年（1072），哥哥程頤罷官回到洛陽，兄弟二人就在家鄉講學，“士之從學者不絕於館，有不遠千里而至者。”程頤講學莊重有體，非常嚴謹，特別講究師道尊嚴，著名的“程門立雪”的典故，就發生在這時。由於他們教育得法，培養了大批門人，從而形成了一個龐大的學術流派——洛學。哲宗即位後，司馬光等人再次推薦程頤，稱讚他“力學好古，安貧守節，言必忠信，動尊禮法”，年過五十，不求仕進，請求皇帝加以重用；元祐元年（1086）三月他被召進京後，王岩叟又上奏稱讚他是學者中的“完人”。召對之後，他被任命為崇政殿說書，成為皇帝的老師。他每次進講，都要反覆推明儒家經義，又常常對哲宗進行勸諫，議論時政，無所顧忌迴避。後來他與翰林學士蘇軾產生了矛盾，他們各自為首的兩派互相攻擊，蘇軾一派的孔文仲極力詆毀程頤，把他貶得一無是處，說他是“五鬼”之首。於是在元祐二年八月，他回到洛陽繼續從事教育。紹聖四年（1097）新派得勢後，把他貶到涪州（今四川涪陵），在那裡他完成了重要著作《易傳》。徽宗即位後，程頤被赦免，於大觀元年（1107）在家去世，他一生從事教育活動長達五十年之久。
程頤和程顥的哲學觀點雖然小有差異，但他們哲學思想的基本傾向還是一致的，沒有本質上的區別。程頤在哲宗元符二年（1099）完成的著作《伊川易傳》代表了他的基本觀點，這部書也是宋代理學的經典作品。他強調理是萬事萬物的本原，“萬物皆只是一個天理”，但是世界上各個事物各有其特殊情形，各有其理，這就是“理一分殊”的思想。後人研究宋代理學，通常“二程”並稱，實際上，程顥的主要貢獻，一是為洛學的創建作了發端工作，二是培養了一批學生。而程頤比程顥晚去世二十多年，在程顥之後，他完成了對理學體系的改造，從而奠定了理學的基礎。
橫渠先生為什麼成為“關中士人宗師”
橫渠先生是士人對北宋著名理學家張載的尊稱。張載（1020～1078），字子厚，今陝西眉縣人。
橫渠張載少年時代喜歡談論軍事，二十一歲那年他去拜見陝西經略安撫副使范仲淹，提出要邀集豪士，奪回西夏侵占的國土。范仲淹看他很有才華，就勸他說：“儒士還是應該從名教中尋找樂趣，怎麼能只談軍事呢？”張載受到啟發，開始讀范仲淹向他推薦的《中庸》，讀完之後並不滿足，又研讀道家佛教的書，但沒有收穫，於是他又反過來從“六經”中探求學理。
張載在京師時曾經坐在虎皮墊上講《易》，聽講的士人特別多。一天傍晚，程顥、程頤兄弟來和他討論《易》，第二天他就對人說：“見到二程之後我才知道自己在《易》上的造詣不及他們。”於是就停止講學了。但在和二程深入地探討道學的精義之後，他又不無自信地說：“我的學問能自成一體，還用得著到別人那裡去求道嗎？”