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11月7日，公木遺體告別儀式在醫大告別廳內舉行。伴隨著《中國人民解放軍軍歌》的歌聲，公木的靈魂飄然而去……公木曾經把自然物質世界稱為“第一自然界”；把人化的自然，以人類活動為核心的現實社會，稱為“第二自然界”，把作為第二自然界的反映又不斷對之進行正負反饋的精神世界稱為“第三自然界”。他認為：如果說“第一自然界”是無限的，那麼“第二自然界”就是無限中的有限，而“第三自然界”則為有限中的無限。這個“假說”是經過近三十年的思考，幾度反覆，到1980年前後才形成的一個觀點。直到1993年，他完成了專著《第三自然界概說》。讀他這本書，我想，他的生命在“第二自然界”中消失了，甚至在“第一自然界”中也杳無蹤影，但是許多美好的東西，在“第三自然界”中卻可以獲得永生。
附記：1993年，公木將日本友人金森道尚送他的生日禮金捐贈老家河北省辛集市教育局，設立公木獎學金，年年頒發，至今已經十三屆。公木文學館由賀敬之題寫館名。建立幾年來，不時有先生的學生、朋友來參觀悼念，詩聖說“古人日以遠，青史字不泯”，白紙黑字，來日方長，青史由人論是非……令人欣慰的是，劫火之後，詩文還在。
第五十八章（1）
第五十八章原聲回放：回眸20世紀1987年5月，公木回訪曾任積肥組長的長春西郊農場，這裡現已發展為吉林省農研所高昌：公木老師，您今年已是89歲高齡，親身經歷和參與了本世紀中國許多重大歷史事件。回眸20世紀，您有什麼感想？
公木：我曾用一首《世紀謠》來概括20世紀的中國或曰中國的20世紀。詩云：
紫氣東來大化新，錦云何懼倒寒侵。
幽靈轉世中華相，古樹著華舉世珍。
貫耳乾雷招旱魃，澆頭酸雨惹妖氛。
回天賴有魯陽戟，猶待攀登披棘榛。
高昌：在20世紀的中國，《東方紅》這支歌曲曾經傳唱過一個相當長的歷史時期。中央電視台1998年春節晚會推出的主題歌《走進新時代》中，有一句歌詞就是：“我們唱著《東方紅》，當家做主站起來。”在這裡，《東方紅》顯然是被當作了一個時代的歷史象1995年留影1987年，公木參加《東西南北》創刊五周年紀念征。近年來，關於這首歌的詞作者的問題眾說紛紜，引起人們極大關注，其中也常常有人提到您的名字。請問這是怎麼回事？
公木：《東方紅》本是陝北民歌，它的產生和流傳，多歧說，難定論。我只說說我參與的和知道的一些情況吧。 1944年冬，我同孟波、劉熾、於藍、唐榮枚四人一起到綏德地區鬧秧歌、採風，曾採錄到葭縣移民隊演唱的《移民歌》，後來收進我與何其芳同志於1945年夏秋間共同編注的《陝北民歌選》一書。這支歌當時在延安偶能聽到，但並不流行。1945年10月底，魯藝師生60餘人為基幹組成的東北文藝工作團由延安出發到達瀋陽以後，幾位團員才取《移民歌》第一段，略加修改，又增添了三段，成為一共四段的一支歌，題名曰《東方紅》，曾在一個劇院裡演出。
參加這次編寫的有王大化、李江、謝廷宇、劉熾、天藍、雷加等，由我執筆，歌詠指揮是劉熾同志。據我所知，這是《東方紅》首次正式與群眾見面。後來，在傳唱過程中由群眾改變成為三段，逐漸成為日後流行的《東方紅》歌曲。
至於“大救星”的說法，表現了陝北農民樸素的階級感情，同《國際歌》中“從來沒有什麼救世主”，原是矛盾的。當年在瀋陽演唱時，沒有意識到這一點，未加修改，就原樣傳播出來了。這責任應該由我在內的東北文工團的一些同志來承擔。作為陝北的農民，無論是誰，他們在當時的情況下歌頌“他是人民大救星”，應該說是很自然的事情。如果說以後成為了“玉牒金書”，那是始料所不及的。
高昌：“續成三疊的東方紅”是您對中國革命史的一個特殊貢獻，《八路軍大合唱》以及建國後的《英雄讚歌》，在當時的鬥爭生活中也都發揮了不可磨滅的社會作用。我在這裡把話題局限在政治和歷史的範疇，是想小心地迴避對這些歌詞進行藝術上的評價和議論。坦率地說，我擔心它們所造成的轟動效應無法經受住時間的考驗。雖然這些歌詞作品帶給您的聲望可能比您的詩歌要大。相反，倒是您的《我愛》、《難老泉》，直到最近發表的《人類萬歲》等詩歌作品，卻越來越受到今天的青年詩友的重視和喜愛，您老怎麼看待這一現象？
公木：對於我寫的幾首歌詞，不好單獨“進行藝術上的評談和議論”。它們是“歌詞”，是音樂的一部分。“聲為樂體，詩為樂心”。它的生命在音樂方面。
第五十八章（2）
1990年，重回延安寶塔山你說，“擔心它們無法經受住時間的考驗”，這應該分別看待。《八路軍軍歌》隨著抗戰的勝利，“八路軍”番號取消，也就停止唱歌了，這實際自然的；《八路軍進行曲》卻發展成為《中國人民解放軍軍歌》。看來，在一定歷史時期內，它還不會被淘汰的。
至於“局限在政治和歷史範疇”，我想沒有什麼文藝作品，當然任何詩歌、以及任何歌詞都在內，沒有不“局限在政治和歷史的範疇”的，想突破這個“局限”，如同提溜著自己的頭髮要跳離大地，辦不到。我看《我愛》、《難老泉》更不在話下，它們能夠有永久的生命嗎？《人類萬歲》亦然，呼喊“萬歲”，正以其“萬歲”不了故也。
附記：1993年，公木將日本友人金森道尚送他的生日禮金捐贈老家河北省辛集市教育局，設立公木獎學金，年年頒發，至今已經十三屆。公木文學館由賀敬之題寫館名。建立幾年來，不時有先生的學生、朋友來參觀悼念，詩聖說“古人日以遠，青史字不泯”，白紙黑字，來日方長，青史由人論是非……令人欣慰的是，劫火之後，詩文還在。
第五十八章（1）
第五十八章原聲回放：回眸20世紀1987年5月，公木回訪曾任積肥組長的長春西郊農場，這裡現已發展為吉林省農研所高昌：公木老師，您今年已是89歲高齡，親身經歷和參與了本世紀中國許多重大歷史事件。回眸20世紀，您有什麼感想？
公木：我曾用一首《世紀謠》來概括20世紀的中國或曰中國的20世紀。詩云：
紫氣東來大化新，錦云何懼倒寒侵。
幽靈轉世中華相，古樹著華舉世珍。
貫耳乾雷招旱魃，澆頭酸雨惹妖氛。
回天賴有魯陽戟，猶待攀登披棘榛。
高昌：在20世紀的中國，《東方紅》這支歌曲曾經傳唱過一個相當長的歷史時期。中央電視台1998年春節晚會推出的主題歌《走進新時代》中，有一句歌詞就是：“我們唱著《東方紅》，當家做主站起來。”在這裡，《東方紅》顯然是被當作了一個時代的歷史象1995年留影1987年，公木參加《東西南北》創刊五周年紀念征。近年來，關於這首歌的詞作者的問題眾說紛紜，引起人們極大關注，其中也常常有人提到您的名字。請問這是怎麼回事？
公木：《東方紅》本是陝北民歌，它的產生和流傳，多歧說，難定論。我只說說我參與的和知道的一些情況吧。 1944年冬，我同孟波、劉熾、於藍、唐榮枚四人一起到綏德地區鬧秧歌、採風，曾採錄到葭縣移民隊演唱的《移民歌》，後來收進我與何其芳同志於1945年夏秋間共同編注的《陝北民歌選》一書。這支歌當時在延安偶能聽到，但並不流行。1945年10月底，魯藝師生60餘人為基幹組成的東北文藝工作團由延安出發到達瀋陽以後，幾位團員才取《移民歌》第一段，略加修改，又增添了三段，成為一共四段的一支歌，題名曰《東方紅》，曾在一個劇院裡演出。
參加這次編寫的有王大化、李江、謝廷宇、劉熾、天藍、雷加等，由我執筆，歌詠指揮是劉熾同志。據我所知，這是《東方紅》首次正式與群眾見面。後來，在傳唱過程中由群眾改變成為三段，逐漸成為日後流行的《東方紅》歌曲。
至於“大救星”的說法，表現了陝北農民樸素的階級感情，同《國際歌》中“從來沒有什麼救世主”，原是矛盾的。當年在瀋陽演唱時，沒有意識到這一點，未加修改，就原樣傳播出來了。這責任應該由我在內的東北文工團的一些同志來承擔。作為陝北的農民，無論是誰，他們在當時的情況下歌頌“他是人民大救星”，應該說是很自然的事情。如果說以後成為了“玉牒金書”，那是始料所不及的。
高昌：“續成三疊的東方紅”是您對中國革命史的一個特殊貢獻，《八路軍大合唱》以及建國後的《英雄讚歌》，在當時的鬥爭生活中也都發揮了不可磨滅的社會作用。我在這裡把話題局限在政治和歷史的範疇，是想小心地迴避對這些歌詞進行藝術上的評價和議論。坦率地說，我擔心它們所造成的轟動效應無法經受住時間的考驗。雖然這些歌詞作品帶給您的聲望可能比您的詩歌要大。相反，倒是您的《我愛》、《難老泉》，直到最近發表的《人類萬歲》等詩歌作品，卻越來越受到今天的青年詩友的重視和喜愛，您老怎麼看待這一現象？
公木：對於我寫的幾首歌詞，不好單獨“進行藝術上的評談和議論”。它們是“歌詞”，是音樂的一部分。“聲為樂體，詩為樂心”。它的生命在音樂方面。
第五十八章（2）
1990年，重回延安寶塔山你說，“擔心它們無法經受住時間的考驗”，這應該分別看待。《八路軍軍歌》隨著抗戰的勝利，“八路軍”番號取消，也就停止唱歌了，這實際自然的；《八路軍進行曲》卻發展成為《中國人民解放軍軍歌》。看來，在一定歷史時期內，它還不會被淘汰的。
至於“局限在政治和歷史範疇”，我想沒有什麼文藝作品，當然任何詩歌、以及任何歌詞都在內，沒有不“局限在政治和歷史的範疇”的，想突破這個“局限”，如同提溜著自己的頭髮要跳離大地，辦不到。我看《我愛》、《難老泉》更不在話下，它們能夠有永久的生命嗎？《人類萬歲》亦然，呼喊“萬歲”，正以其“萬歲”不了故也。